考研政治答案(3)

　　35.结合材料回答问题：

　　让大猫小猫都有路走

　　计划经济时期全靠国家管理市场，市场边角被忽略，很多小商品没人去生产，有些新的市场需求也没人去注意。非公有制经济的特点是只要市场有需求，它就会去满足。要保证各种所有制经济依法平等使用生产要素，公平参与市场竞争，同等收到法律保护，就需要重视中小企业融资难的问题，经济学家成思危讲过这样一则寓言：著名科学家牛顿养了两只猫。一只大猫一只小猫。他在墙上开了两个洞，一个大洞。一个小洞，有人笑话他说，你还是大科学家呢，开一个洞就够了，小猫也可以走大洞嘛。牛顿说不对，如果两个猫同时要出去，那大洞肯定被大猫占住了，小猫就无路可走。要真正解决小微企业的问题，就要建立真正为小微企业服务的小型银行，让大银行服务大企业，小银行服务小企业。因为从商业角度说，大银行本身就嫌平爱富，嫌小爱大。小微企业市场风险很大，交易成本也高。跟大企业签一个1亿元的合同，相当于跟小企业签20个500万的合同。现在居民和企业手中有大量存款，而小微企业却贷不到款。这就需要一条通道，这条通道就是社区银行等中小银行。发展民营的、小型的金融机构有利于解决好小微企业的融资困难。大企业是我国经济的脊梁，小微企业是血肉。没有大企业国民经济站不起来，但是如果小微企业垮了，那国民经济不成了骨头架子了吗?十八届三中全会以来，国务院陆续出台了关于大力扶持小微企业健康发展的多项政策，国务院常务会议也多次强调要加快发展民营银行等中小金融机构，为小微企业减负添力。2014年11月，在浙江考察时再次对民营银行长期致力于服务小微企业给与了充分肯定。为小微企业打开直接融资大门，是开创性的制度安排。一大批有巨大市场潜力的小微企业将会成长为支撑中国经济转型升级的参天大树。

　　摘编自 光明网(2013年11月15日)、新华网(2014年11月21日)

　　(1)现阶段我国发展社会主义市场经济为什么坚持“让大猫和小猫都有路走”?

　　(2)如何更好地发展非公有制在经济发展上的作用?

　　【答案要点】

　　(1)材料中的“大猫”指公有制经济，“小猫”指非公有制经济。公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，是中国特色社会主义制度的重要支柱，也是社会主义市场经济体制的根基。公有制经济和非公有制经济都是社会主义市场经济的重要组成部分，都是我国经济社会发展的重要基础。所以，现阶段我国发展社会主义市场经济要毫不动摇巩固和发展公有制经济，毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展。也就是“让大猫小猫都有路走”。

　　(2)毫不动摇鼓励、支持、引导非公有制经济发展，激发非公有制经济活力和创造力，是坚持和完善基本经济制度必须遵循的又一条原则。非公有制经济包括个体经济、私营经济、外商独资经济、混合所有制经济中的非公有制成分等。社会主义初级阶段的生产力发展水平和发展的不平衡性，给非公有制经济留下了广阔的空间。非公有制经济是促进经济社会发展的重要力量，在支撑增长、促进创新、扩大就业、增加税收等方面具有重要作用。坚持权利平等、机会平等、规则平等，废除对非公有制经济各种形式的不合理规定，消除各种隐性壁垒，制定非公有制企业进人特许经营领域具体办法，保证各种所有制经济依法平等使用生产要素、公开公平公正参与市场竞争坚持和完善基本经济制度，要积极发展混合所有制经济。

　　36.结合材料回答问题：

　　1925年郭沫若在一篇文章中讲述了这样一个故事：

　　十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来，里面走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来，原来这位胡子螃蟹脸就是马克思。

　　孔子一见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出：啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀!你来到敝庙来，有什么见教呢?

　　马克思说：我是特为领教而来，我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现，但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性，因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样?和我的主义怎样不同?

　　孔子说：难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你演讲，至少请你作一番谈话罢。你的理想的世界是怎样的呢?

　　马克思说：我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。

　　孔子说：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合，你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦;故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归;货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也不必为己;是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这不是和你的理想完全一致的吗?

　　马克思说我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增值之可能，其次是逐渐增值的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日。

　　孔子说：我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀!

　　孔子的话还没有十分钟落脚，马克思早反对起来了：不对，不对!你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的，你要晓得，寡了便不均起来，贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增值却不惟不敢反对，而且还极力提倡，所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量来增值社会的产业。

　　孔子说：尊重物质本是我们中国的传统思想，洪范八政食货为先，管子也说过“仓源实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。

　　马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在遥远的东方，已经有了你这样的一个老同志!你我的见解完全一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢?

　　(1)“马克思进文庙”的历史背景是什么?

　　(2)如何理解孔子与马克思对话中谈到的他们之间思想上的“不同”与“一致”?

　　【答案要点】

　　(1)俄国十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义，促进了马克思主义在中国的传播。

　　五四运动后，马克思主义开始在中国广泛传播，并开始与中国的工人运动相结合。1921年中国共产党的成立，为马克思主义与中国具体实际相结合创造了实践条件。

　　但是，由于中国共产党还处于幼年时期，对于中国的历史状况和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律认识不足，所以作出了一些错误方针。例如，在第一次国共合作中，放弃了统一战线的领导权。

　　(2)不同之处：一是实现理想社会的方式有不同之处，孔子没提出实现大同社会的手段和方式，而马克思强调共产主义社会的实现，不能“虚构”或“一步可以跳到”，而是要通过实践，尤其是要经过社会革命重新分配社会财富;二是对待财富创造和财富分配两者关系上有不同之处，相比于财富创造，孔子更重财富分配的均衡及由此带来的社会安定，而马克思不仅强调财富分配的合理，同时也要求物质产品极大丰富。

　　相同之处：一是实现理想社会上的一致性，双方都憧憬人类社会发展的终极目标，这是包括中国人民在内的全世界人民的美好愿望;二是财富创造重要度问题上的一致性，孔子和马克思都强调产业发展和财产富足，实现人民生活水平的提高。

　　由此可见，马克思主义普遍真理同中国的传统文化和现实国情是完全可以结合起来的，这要求我们必须在实践中实现马克思主义具体化、民族化、时代化。

　　37.结合材料回答问题：

　　材料1

　　2014年10月闭幕的十八届四中全会，是党在中央全会上第一次专题讨论依法治国的问题，体现了对法治的高度重视，会议结束后，微博上的各种评论，满是法治进步的渴望：“想要法治的果实，就要给它阳光雨露”，“期待法治进入与人民互动的2.0时代”，“法治不仅是宏大的，也是具体的;它关乎国家治理，更关乎百姓福祉”……

　　《韩非子》有句名言，“国无常强，无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”尊奉法律，需要执政者，治理者发力，引导之，提倡之;遵守法律，需要全体公民给力，用法律要定纷止争。维护之，践行之。网络上，已经有人以普通人“小明”为例，演绎“四中全会与你我有啥关系”，有人说，法治于人就如同空气，你可能不会时时刻刻意识到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息，的确，从出生到生长，从成家到立业，无不需要法治的护航，加强对财产权的保护，完善教育、医疗、食品安全等方面的法律法规，提高环境污染的违法成本……四中全会催动“法治的春天”，有着温暖人心的春意，当越来越多的人在法治的护佑下感受着畅快的呼吸，法治才能成为内心时时恪守的律令。

　　也不用回避，中国的法治还有很多问题，从“暂行50多年”的高温条例，到保护个人信息安全等方面尚无完善法律，中国的法治进程需要紧跟时代的步伐，四中全会从立法、司法、执法、守法等方面开出了药方，但最根本的是提升全社会对法治的信心与信任。正如党的十八届四中全会公报所说，法律的权威源自于人民内心的拥护和真诚信仰，这才是法治的力量所在，尊严所系。

　　摘编自《人民日报》(2014年10月24日)

　　材料2

　　法制是人类为了征服自己，由人类自己立法进行自我管理，这远比征服自然困难得多。特别是约束公权力非有高度的觉悟、顽强的毅力和坚强的意志，难以成其事。任何国家法制的确立都不是在一盘散沙状态下随随便便建立起来的，而是必须有集中统一的领导和部署。

　　迄今为止，尚未有法治成功的国家是在群龙无首、四分五裂的状态下实现法治的。恰恰相反，就法治发达国家的经验来看，这些国家的法治之所以能够最终确立，都是自上而下、从官到民表现出对法治执着的追求，付出巨大的努力。在中国这样拥有13亿人口、情况极其复杂的大国建设法治，更需要有自上而下坚强统一的领导，要有统一的意志，坚决果断一体推行。正是基于这样的情况，十八届四中全会指出，全面推进依法治国，必须坚持党的领导。

　　摘编自《人民日报》(2014年10月29日)

　　(1)如何理解“法治关乎国家治理，更关乎百姓福祉”?(6分)

　　(2)为什么“全面推进依法治国，必须坚持党的领导”?(4分)

　　【答案要点】

　　(1)依法治国是社会主义法治的核心内容，是党领导人民治理国家的基本方略。依法治国基本方略的确立，是中国共产党治国理政观念的重大转变，是发展社会主义市场经济的客观需要，对于建设社会主义民主政治、实现国家的长治久安具有重大意义。法律的权威源自人民的内心拥护和真诚信仰。人民权益要靠法律保障，法律权威要靠人民维护。必须弘扬社会主义法治精神，建设社会主义法治文化，事关人民利益、百姓福祉。

　　(2)党的领导与依法治国是有机统一的关系。坚持党的领导是社会主义法治的根本保证。党的领导是我国宪法确定的基本原则，是实现社会主义法治的根本保证和强大推动力量。党领导人民制定法律，党也要领导人民执行法律，同时党也要在宪法和法律范围内活动。只有坚持党的领导，发挥党总揽全局、协调各方的领导作用，才能加快推进社会主义民主法治建设，为人民的自由和幸福提供坚实的法治保障。

　　38.结合材料回答问题：

　　1960年5月27日，毛泽东同志与来华访问的英国元帅蒙哥马利，围绕“50年以后中国的命运”有一段深刻的对话。

　　蒙哥马利说：“历史的教训是，当一个国家非常强大的时候，就倾向于侵略”。毛泽东说，要向外侵略，就会被打回来……外国是外国人住的地方，别人不能去，没有权利也没有理由硬挤进去……如果去，就要被赶走，这是历史教训……如果我们占人家一寸土地，我们就是侵略者。

　　“蒙哥马利之问”折射的是一些西方人内心深处的“国强必霸”逻辑。然而，这样的逻辑与中国人千百年来的民族心理，完全不在一个“频道”上。正如同志所说，“中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因”“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观”。

　　600多年前，郑和受命出使西洋，足迹遍及30多个国家和地区。明朝初期的中国，是综合国力位居世界前列的强国。但是，与地理大发现时期欧洲国家的殖民政策不同，郑和船队始终奉行“共享太平之福”的宗旨，尊重当地习惯，平等开展多边贸易，把中国在建筑、绘画、雕刻、服饰等领域的精湛技术带入亚非国家，促进了中外文化的双向交流和共同进步。作为“和平使者”，郑和下西洋的“和平之旅”永载史册。

　　明朝洪武年间，缅甸与百夷(今缅甸北部)交战，明太祖未发一兵，派李思聪、钱古训二人劝和。二人先奉劝缅甸“两国之民居处虽分，惟存关市之讥。是其和也，其或纷争不已，天将昭鉴福善祸淫”，又告诫百夷“莫如守全，以图绵长，不亦美乎”。双方均为道义所感悟，领会启动战端于人于己均不利，最终罢战息兵。历史是最好的老师。两则史料，从一个侧面反映出中国人崇和、尚和、护和的文化理念。事实上，小到修身养性、齐家交友，大到治国理政、邦交抚远，都离不开“和”的价值守则。对于中国人来说，以和为贵、与人为善，信守和平、和睦、和谐，是生活习惯，更是文化认同。可以说，没有“和”的滋养，就没有中华民族的强大凝聚力;没有“和”的润泽，就没有中华文明的生生不息。

　　孙中山先生离世前曾在日本演说，“东方的文化是王道，主张仁义道德，西方的文化是霸道，主张功利强权。讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫人。”近代中国遭受列强欺凌，无数仁人志士高喊“落后就要挨打”“振兴中华”，但只是为了获得免于被欺凌的自由，为了以平等的姿态屹立于世界民族之林。正如“和平学之父”约翰?加尔通所说，有些人总希望有一个暴力选择，但中国以自己特有的视角来观察现实，阴阳平衡、尊重智慧、众生平等理念被视为理所当然，和平关系的普遍原则以相互合作、平等互利为起点。不通晓中华文化“和”的精髓，不懂得中华民族经历的苦难，焉能体会到中国人对和平和睦的珍视?

　　拿破仑说，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。今年3月，同志在法国巴黎向世界宣示，中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。读懂了“和”文化是中国人千百年来流淌的血脉，就感受到了走向世界的中国那种无法改变的“和”的气度与内质。

　　(摘编人民日报，2010年12月22日，2014年5月20日)

　　(1)毛泽东和蒙哥马的“对话”反映了什么?

　　(2)如何让理解所说的“中国这头狮子已经醒了，但这是只和平的、可亲的、文明的狮子”?

　　【答案要点】

　　(1)“蒙哥马利之问”反映了西方根深蒂固的“国强必霸”的发展逻辑，他们把优胜劣汰、适者生存的生物进化规律视为人类社会发展规律，演绎出一套弱肉强食、以大欺小的政治哲学，许多西方国家都走过这条老路。有了这种逻辑，一些西方人对中国这头刚刚醒来的“狮子”高度戒备，对中国的发展备感担忧。

　　然而，今天的中国，国家和社会面貌都发生了历史性变化。改革开放以来，中国高举和平、发展、合作的旗帜，始终不渝地奉行独立自主的和平外交政策。进入新世纪新阶段，中国日益融入国际社会，中国的前途命运愈益紧密地同世界的前途命运联系在一起。这表明，中国根本没有走西方列强侵略、扩张、称霸的老路，而是坚持走和平发展道路。六十五年的发展史，雄辩地证明了当年毛泽东同志对蒙哥马利的回答的正确性。

　　(2)和平发展道路是中国立足本国国情探索出的一条新型发展道路。

　　第一，中国和平发展打破了“国强必霸”的大国崛起传统模式。

　　第二，中国走和平发展道路，带给世界的是更多机遇。中国坚持把本国人民利益同各国人民共同利益结合起来，以更加积极的姿态参与国际事务，发挥负责任大国作用，共同应对全球性挑战。

　　第三，中国走和平发展道路，将推动国际力量对比朝着相对均衡的方向发展，引导国际格局演变和国际体系变革。

　　可见，中国是“一只和平的、可爱的、文明的狮子”。

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