《师说》的原文及赏析

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

师说的译文

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

师说的文言知识归纳

通假字

⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授

⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句

古今异义

⒈古之(学者)必有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

⒉师者，(所以)传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

⒊吾(从而)师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

⒋(无)贵无贱

古：不论;不分

今：没有

⒌师(道)之不传也久矣

古：风气

今：道理

⒍(句读)之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú

7.圣人无(常)师

古：永久的;固定的

今：平常的

⒏是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子

古：不一定

今：用不着、不需要

⒐年十七，好(古文)

古：秦汉的散文

今：“五·四”之前的文言文的统称

⒑今之(众人)

古：一般人，普通人

今：大多数人

⒒(小学)而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

词类活用

(一)名词的活用

1.名词作状语

则(群)聚而笑之(群，表动作的情态，成群)

2.名词作动词

① 吾(师)道也(名词作动词，学习)

② 其(下)圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

3.名词的意动用法

① 吾从而(师)之(名词的意动用法，以……为师)

② 孔子(师)郯子(名词意动用法，以……为师)

(二)形容词的活用

1.形容词作名词

①(小)学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

② 吾未见其(明)也(形容词作名词，高明的地方)

③ 是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

④ 师者，所以传道受业解(惑)也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)

⑤ 位(卑)则足羞，官(盛)则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人)

2.形容词作动词

惑而不从师(惑：形容词作动词，遇到疑难问题)

3.形容词的意动用法

而耻学于师(耻：形容词的意动用法，以……为耻)

(三)动词的活用

授之书而习其句读者(习：习，使……学习)

特殊句式

(一)宾语前置

句读之不知 ，惑之不解。

(二)介词结构后置(状语后置)

1.学于余。

2.耻学于师。

3.师不必贤于弟子。

(三)判断句

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.其为惑也，终不解矣。

3.人非生而知之者。

4.非吾所谓传其道解其惑者也。

5.道之所存，师之所存也

6.被动句：不拘于时

(四)省略句

1.今其智乃反不能及(之)(省宾语)

2.吾从(之)而师之(省宾语)

3.(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)

4.(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)

5.或师焉，或否焉 (“否”后省“师”)

6.生乎吾前(者)

一词多义

【师】

①古之学者必有师：(名词，老师)

②巫医乐师百工之人：(名词，擅长某种技术的人或者是乐师)

③吾师道也：(名词做动词，学习)

④师道之不传也久矣：(名词作动词，从师)

⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

⑥则耻师：(动词 拜师)

⑦师者，所以传道受业解惑也：(名词 老师)(者也判断句)

【之】

①择师而教之：(代词，指代人)

②郯子之徒：(代词，这)

③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

⑤句读之不知：(宾语前置标志)

⑥六艺经传，皆通习之：(代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式)

⑦士大夫之族：(这些人)

⑧古之圣人：(的)

⑨师道之不复：(主谓间取消句子独立性，无义)

⑩吾从而师之：(代词，他)

师百工之人：(代词，翻译为“这些”)

【其】

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：(人称代词，他)

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣;授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也：(指示代词，那(些))

③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

⑦其可怪也欤：(语气副词，表揣测)

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

③吾师道也：(名词，道理)

④道相似也：(名词，道德学问)

【乎】

①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧)

②生乎吾前：(介词，表时间，在)

③固先乎吾：(介词，表比较，比)

【于】

①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在)

③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

【传】

①所以传道、受业、解惑也：(动词，传授)

②师道之不传也久矣：(动词，流传)

③六艺经传：(名词，传文)

【无】

①孰能无惑：(没有)

②是故无贵无贱，无长无少：(无论)

【焉】

①则耻师焉：(他们)

②或师焉或不焉：(助词：不译)

③犹且从师而问焉：(兼词：于之)

师说的作品赏析

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。