2023福建7市联考高三作文

我忽然觉得她都这么大年纪了，还要出来卖手抓饼维持生计，真可怜!于是我掏出20块钱向她买了几个手抓饼。还不等她找钱，我就带着朋友们走了。有人不解的问我为什么不找钱我示意他们别问，等走远了，我才说：“你们看她多不容易呀!就当是我们给她的赞助吧!”大家都赞同的点了点头。等走进了公园，我们三口两口就吃掉了手抓饼，像飞进树林的小鸟一样，叽叽喳喳，开心的玩了起来……

我们都玩得很尽兴，不知不觉时间就晚了。当我们兴高采烈地准备回家时，发生了一件令我们都想不到的事情。我们走出公园大门已经是5：00多了，正当我们聊着今天的趣事时，那个老妇跑了过来把应找的几块钱塞到我手里，说：“这是找你的钱!”然后就转身离去了。公园的守门人告诉我们，老妇为了给我们还钱，独自在门口等了我们好长时间!我不禁呆住了!回想起来，我突然为我类似施舍的行为感到羞愧，我来到她的摊位前真诚地说：“谢谢你为了找钱一直等我们，您做的手抓饼很好吃!”老妇开心地笑了!

她维护自己自尊的行动打动了我，使我明白了人人都是平等的!没有人可以随意看低和施舍别人!我要向她学习做一个有骨气的人!

2023福建7市联考高三作文篇2

作为中学语文教材中的经典篇目，《谈骨气》可谓影响深远，备受语文教育界同人关注。南开大学文学院的徐江教授曾撰文《语文问题说――续“另一种声音”》指出：南于受错误的议论文知识的影响，不少教师把这篇课文教错了。时隔十年之后，徐江教授与朱金恒老师又对这篇课文本身写作的逻辑性发动了猛烈抨击，发表《语文教学一例严重的集体性失误――实事求是精神在这里的缺失》一文。

可以看到，在将来的很长一段时间内，这篇课文对中学议论文教学又要产生深远的影响。在目前我国语文课程知识体系还不尽如人意的现状下，从议论文知识重构视角对《谈骨气》进行细读，对于引导课堂教学适宜地解读这篇课文，对于议论文知识现状的改善，有着非常熏要的理论和实践意义。

一、《谈骨气》有没有中心论点

文章起始句“我们中国人是有骨气的”单独成段，为的是强化读者对它的接受效果。这句话与其说表述的是一种“实然”，是一种事实判断，不如说是表述了一种“应然”，是一种价值期待，它的真正本意是一种带有强烈情感的号召：我们要做有骨气的中国人。这句话不是文章的中心论点。在这一点上，徐江先生在十年前对某些中学语文教师将其当作事实判断、当作中心论点的做法进行了批评，指出：“其实那仅仅是一句情感性的宣言，是文章的引子。”这无疑是真知灼见，但他进而又表明白己持此种看法的根据――因为这句话没有现实针对性，就与实际不符了。《谈骨气》的写作背景很清楚：文章写于1961年春，之前，由于国家领导层决策的失误，加上当时的自然灾害和苏联政府背信弃义地撕毁和我国签订的合同，我国国民经济在这几年面临着严重困难。文中所言“决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进”，针对的即是此种背景。

二、《谈骨气》运用的阐述法

这篇阐明文所使用的主要阐述法，有引用孟子的话具体解释怎么做叫有骨气的诠释阐述法，还有被编人教材时删节的原文第三段给“骨气”下定义所使用的定义阐述法，另外，主要就是设例阐述法，即通过具体例子，将相对而言较为抽象的论见阐述得更具体、更形象，使读者更感性地领会怎么做叫有骨气。这种方法很容易和证明文的例证法相混淆，但实际上二者差别很大。例证法是通过例子来支撑、证明论点的，为的是使读者相信自己的论点是对的，能够站得住脚。它通常要和具体分析结合在一起使用，正如孙绍振教授所言：“论点要经过反思，材料要全面，至少是正面和反面一起考虑，进行具体分析。”这是因为，多数情况下，议论文中例子的举证，都是简单枚举而很难做到广泛列举，完全列举则更难，甚至根本就不可能。这种情况下，如果缺乏能够揭示例子内涵的理论性的具体分析做支撑，纯粹靠简单枚举归纳推理就下结论，是很难有说服力的，即使“事实胜于雄辩”也不能给我们更多的底气，举再多的例子也形同虚设。实际上，“事实胜于雄辩”这个貌似颠扑不破而其实毫无意义的命题用一种二元对立思维预设了事实和雄辩之间的对立竞争关系，这对二者本身及二者之间的联系，都会造成误导性的扭曲。那么，作为学者的本文作者吴晗先生怎么会在文章开始提出“我们中国人是有骨气的”这样的论点，然后举三个事例来论证呢?这种简单枚举事例而缺乏具体分析的“论证”有谁会相信呢?实际上，本文根本就不是一篇证明文，吴晗先生也无意去证明什么让读者相信。以证明文的各项规范来解读本文，就会像徐、朱两位老师一样得出如下结论：

文中所举三个人的事例，即便都是毫无缺陷的事实，也不能证明“我们中国人是有骨气的”。因为“中国人”是一个集体性概念，指称的是亿万个人。而文天祥等三个人只是这亿万个人中的三个单例，三个单分子不能支撑那个包含亿万个人的集合概念的性质。

两位老师遗憾地感到：面对“用三个人事例充分证明‘我们中国人是有骨气的’”这样的教学，学生却提不出――“举三百个汪精卫式的人物是不是更能证明我们中国人是没有骨气的”――这样的反问。真正弄懂了《谈骨气》的本意，这样的反问也就没有什么意义了。两位老师又说：倘若把“我们中国人是有骨气的”改作“我们中国人要有骨气”……文章会顺畅许多。殊不知，文章首句所指不正是这个意思吗?

三、解读《谈骨气》所引用的三个事例

下面，我们对文中所引三个事例进行解读。上文提到，这三个事例在文中的出现，是为了让读者更清楚地认识到“怎么做叫有骨气”。当然，这三个事例并非如我们通常理解的那样，和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这三句话一一对应，尽管这样理解可以给人一种秩序感和整齐美。 第一个事例中，文天祥的行为可以全部体现“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所说“孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了”，并非如徐、朱两位老师认为的那样只能体现“威武不能屈”。第一，文天祥虽然那时任何富贵也没有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放纵、去享受。富贵对常人的诱惑是难以克制的，但文天祥心志不乱，高贵的灵魂没有屈从此种唾手可得的诱惑，他克制住了自己。这种做法不正是“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”的最好诠释吗?他这种刚强不屈的人格不正是有骨气的体现吗?此可谓“富贵不能淫”。第二，文天祥被抓，关在一个阴湿的地牢里，是个一无所有的“阶下囚”，但他没有改变自己为了民族利益而抗击元朝入侵的正义行为，这又体现了“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可谓“贫贱不能移”。第三，文天祥在北京，野蛮的元人用暴力折磨他，然而此威势武力也没有使他屈服。此可谓“威武不能屈”。

文中所举第二个事例也很值得揣摩品味，这是因为，吴晗先生对此事例的叙事话语和《礼记?檀弓下》中故事原文的叙事话语不太一样。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。

在故事原文中，黔敖这个富人确实如徐、朱两位老师所言，真是一个慈善家，尽管在施善时一开始他态度不好，没有给饿者以起码的人格尊重，但他能够知错就改，还是不错的;而文中穷人也确实有点酸，人家都承认错误了，你何必要矜持到底呢?到了《谈骨气》中，故事却成了“那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声‘喂，来吃’”，还说：“显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。”这种写法被当作“修改历史”和“添油加醋”，受到了徐、朱两位老师的指责。我们如果深究一下此文作为一篇杂文的现实性和针对性，就很容易知道吴晗先生笔下的这位富人是有所指的，即当时以老大哥姿态而非平等伙伴姿态压制中国的苏联，而穷人即是我们自己。这样，文章对《礼记》故事原文的所谓“添油加醋”式的发挥就不仅可以理解，而且还值得借鉴学习，即：借用人们通常熟知的话语，给以个人化的诠释，使原话语承载起新的内容，以适合自己表达的需要。这种旧词新用手法，是一种表达的艺术。徐、朱两位老师批评的所谓本段写作违背了论据使用的基本精神――真实性，应是批错了方向，因为这个不食嗟来之食的故事如上文所述，根本就不是被当作论据来使用的。顺便提出来：第一个事例中，吴晗先生将“富贵不能淫”解释为“高官厚禄收买不了”，要较一下真，似乎与本意也有偏离，但这种发挥性的新解其实也是因为现实需要而有意为之，绝非作者对经典的理解偏差所致。

第三个事例用来生动地表现什么是“威武不能屈”，争议不大，在此不展开论述。

尽管徐、朱两位老师对《谈骨气》写作的逻辑性提出的质疑在我们看来是不成立的，但这种对经典选文进行质疑的精神还是非常宝贵的。事实上，《谈骨气》这篇文章也绝非完美无缺，比如文章第四段说：“就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。”接着，文章用事例具体阐述“有骨气”的表现。这三个事例中，文正祥的事迹和闻一多的事迹毫无疑问，体现了“坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则”，但第二个事例就不行。

四、反思《谈骨气》解读中体现出来的议论文知识

对《谈骨气》一文的写作思路，不同的解读者从不同的视角出发，发出了不同的声音。这种争议是很有价值的。王荣生教授说：“语文教师最好能用自己的一堂课、一个教案、一次作业的批改、一项活动、一点体会等等，来加入‘语文知识’问题的讨论。”我们通过对《谈骨气》的细读，当然也可以对已有的议论文知识进行一次深入的反思甚至一定程度的重构。

议论文实际上可以分为证明文和阐明文，教学中要区别对待。用证明文的思路来解读阐明文，必然会觉得不通。不能一遇到议论文就要分析三要素，因为阐明文是不需要论据和论证的。分析阐明文，要引导学生分析其论题、论见及对论见的阐述过程和方法。

语文课程给学生提供的论证知识需要细化，太笼统的知识是没有用的。比如证明文的例证法，语文教材一般只笼统地说：举例论证，列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。这是极不负责任的做法。要保证和实现知识的实践价值，至少要说清楚：举例论证在多数情况下都是简单枚举事例，而孤立的简单枚举事例是很难有说服力的，需要以较为深入的、能够超越事例表象的具体说理分析来配合，做到事实和雄辩有机结合。相反，只会简单举例支撑论点而不会分析事物内部和事物之间的矛盾，只习惯于选择听话的例子证明自己的论点，不敢、不善于利用反例展开论述，会使学生形成懒惰、不健康的思维方式。还如孙绍振教授所言：“选择了与论点一致的材料，就是排除了与之不一致的材料的结果，无视这样的矛盾，论证就必然是盲日的。”过去不少教师教《谈骨气》，都爱讲本文用三个事例来证明一个中心论点，学生也接受了举几个确凿、充分、有代表性的例子就可以证明一个观点的知识，实际上根本没有学会正确运用逻辑思维，更不用辩证思维了。

不少老师认为《谈骨气》中孟子的三句话与下边所举三个事例一一对应，一个事例体现一句话的内涵，这也体现了语文课程中充斥了太多的奇奇怪怪“想当然”的知识。此类模式化的、习惯性的认识应该还有不少。充满实事求是精神的细读，无疑是化解此疾的妙方。

议论文中对经典的引用，根据写作需要，可以是求真的原原本本的引用，也可以是以善和美为追求的化用，不可拘泥待之。

探讨议论文的语用价值，从语用角度分析文章的思路和修辞，看看写作目的、写作对象、写作场合对文章写作的影响，也是议论文解读应有之义。如此，才能真正读出文章本意。

如果《谈骨气》真的引发了我们对议论文相关知识的重新认识，从而使议论文教学有了较大程度的提高和改进，善莫大焉。

2023福建7市联考高三作文篇3

骨气一词，只要我们开口，皆能说出来，可未必真的能够做出来。新入高中校园，一场在雨中的军训就承认了我们。看来我们只能是温室里的大花朵了。

一颗小草，破土而出，坚韧而成长，我不知这算不算是有骨气;一杯水，搅得再浑，等段时间，它自会清澈，我不懂，保持原样，这是不是有骨气;一个成熟的柿子，又大又红又软，吃在嘴里又香又甜很有味，想不透这颗小小柿子树是怎样一个个结出这样的柿子的，难道柿子树也是有骨气的.吗?

我很纳闷，就我们现今的学生没有骨气吗?想来是没有的。既然没有，那还谈它干嘛呢，没有就没有呗，也不耽误喝水吃饭睡觉和玩耍。好不容易凑合着，糊弄着，脑子胡乱思想着，反正这么多学生，教官也看不过来，就这样挨过了军训，结束完毕。

大家彼此都回到了各自的宿舍，洗洗，舒服，擦擦，爽，躺在床上，睡，真好!好好休息吧，明天终于不用，也不再有军训了，嘿嘿……

都是学生与少年，一样的年华和青春，又同住一宿舍，很快这个小集体就熟悉并活跃了起来。你是什么个性，她有何处优缺点，沉默还是言语嘟嘟，你问她秀发用何洗发水，我问你，老师哪个厉害，总之大家“好”了起来，好得不得了。尤其是有个不怎么言语，非常恬静的室友，很得我们的好感，因为她很好说话，让她怎么着都行。

校园恢复正常，各科老师随时如影，语文还没记熟，单词开始了，数学刚在算题，历史翻页了……全身累了一天，回到了宿舍，又渴又饿，看到了那位室友的纯奶和火腿肠，我们七位都对她说了同样的话——能让我喝一袋奶和吃根火腿嘛?她含笑点头。于是这一箱奶，一包肠，很快就少得微乎其微了。这令吃的这几位皆很不好意思，她却摇了摇头表示没什么。

还有一次晚自习，一位室友头有些疼，提前回了宿舍，没开灯，不小心碰坏了她的暖壶，她仍然摇了摇头表示没什么，再买个就是了。她的性情总是那么温柔，那么大度，那么善意可亲。这不，没几天，有位室友平常懒惰些，日积月累攒了一大堆脏衣服，由于明天又要上课，这位室友可着起了急，她不忍心，主动帮忙，给洗了起来。

一而再，再而三，她拖地，仍垃圾，整理床铺……都成了她的所作所为，我们七位也把她的这种所作所为，当成了理所当然，习惯了。既然习惯，也就视而不见，听而不闻了。

明天放假，此晚一个人干活，七个人聚在一起闲侃还吃着大家各自的水果和干货，喝着饮料与各种奶，什么香蕉皮，苹果皮，橘子皮，栗子皮，瓜子皮，瓶子，瓶盖，奶袋……她扫了一遍又一遍，拖了一回又一回，终于一场导火索爆发了。她神情激动，怒目而视，道出了我们七位都感到惭愧与内疚的两句话，这两句话就是——你们深深辜负了我对你们的友谊，我的骨气不屑与你们为伍!即使宿舍只有我一个仍然会去做，因为有没有你们都一样。说完就又重新拿起扫帚扫了起来。

本来自以为学生是没有骨气的，也未拿骨气去当回事，看看，这次却吃也吃不下去了，喝也喝不下去了，还一脸的难堪和尴尬。想来，骨气不提是不行的，不是你没有骨气，而是你没被逼到那个份上，你的潜在因素没爆发到那种地步，所以说，骨气是有力量的。我们学生有了骨气就会有了力量，既然有了力量，你还担忧什么呢?

事实证明，我们学生是有骨气的，我们虽是少年，可更是国家的储备后续力量，少年强则中国强!骨气强则力量强!中国从古至今，由内而外，如没有骨气，请问会有今朝之中国，今朝之力量，今朝之气象吗?国人一定要去做一个有骨气的人，学生一定要去做一名有骨气的学生，因为我们都有一个有骨气的国家。

2023福建7市联考高三作文篇4

有一首古诗道："似其东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情也动人。"这似佳人般倾国倾城的花，便是牡丹。

牡丹是吉祥富贵之花，她开在春风旖旎的五月的洛阳，那时的洛阳，是温郁的。于是她开出的花艳丽，多半是大红大紫之辈，花形秀颀，花朵硕大，花瓣也多半重重叠叠，少则两三层，多则三四层。花朵一旦撑起来，仿佛是这世上最美的连衣裙，又好似，这世上最娇嫩的脸庞，那么娇涎欲滴，似乎你轻轻碰她一下，也是辱没了、玷污了她的青春。那首诗的后半部分就这样如实道："芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负侬华过此身!"喜欢她的大唐人痴爱她的大气妖娆，于是他们称她是富贵之花、登科之花。

可是，她的眼里之色，惹恼了死板教条的夫子们，他们怪牡丹是媚俗的象征，是追名逐利的象征，终应当为人们不齿。其实他们自己，一面摒弃这绮丽的"恶俗"，一面向金殿下的台阶上爬。

他们又怎么能知道，牡丹，那可是有骨气的富贵啊。

记得唐朝时有这样一个传说：武则天在历经无数风浪后终登帝位，为了向天下昭示她的威仪，下令百花在隆冬时齐放，那上百种花都迫于一代女皇的淫威而盛放。只有那牡丹，一定要按照自己的花期开放，绝不为了一人而改变自己千百年来的规章，终于惹恼了那武曌。她下令将牡丹贬至洛阳。因此，洛阳一代牡丹最盛，待到花开之时，红霞映天，如火如荼。传说也许并不足信，但是牡丹的确只按照自己的生物钟开放，她坚决不改变自己的生存方式，非但不到那时节，定然未有幸得见她的芳容，这样似乎强硬的太不知变通了，但是这不正是未我们所崇敬的所谓"威武不能屈"的骨气吗?

牡丹既然当得起花中之王，那便是她象征了一种文化，她代表富贵与对出仕的希冀，同时，人们不要忘记，她那是有骨气的富贵啊。

2023福建7市联考高三作文篇5

我们中国人是有骨气的。

战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。

当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。

南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死?他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀害了。

孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。

另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食!”(喂，来吃!)饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后供肌垛可艹玖讹雪番磨来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃!”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢?显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。

不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。

2023福建7市联考高三作文篇6

千百年来，我们中华民族之所以能够立世界之林而不倒，正是因为有着这种坚贞不屈的民族气节，即骨气。

徐悲鸿曾今说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨”人生在世，最重要的就是要有骨气，骨气是一个人可以在他人面前堂堂正正刚正不阿地挺胸抬头的资本。我们中华民族上至尧舜下至当今，从不乏有骨气的仁人志士。

中国人的骨气，体现在不屈于外侵，忠于自己的民族。古有“识时务者为俊杰”多少人打着如此的幌子，在国家危难之际，弃国而去，另择所谓明君。然也不缺一些矢志不渝坚贞不屈的有骨气的中国人。明末明家黄道周，不受清朝高官利诱，至死也未屈服于满族，用人生书写了“史笔流芳，虽未成功终可法;皇恩浩大，未曾报国反成仇”的千古名句。他们的骨气，不再单单属于自己更是象征了整个中华民族的气节，不凌的骨气。

中国人的骨气，也体现在不附权贵，对人格的尊重。东晋时的陶渊明，“不为五斗米折腰”，毅然绝然地罢官回乡，绝不肯对乡里巴人颔首低眉。他便是有骨气的。不愿只为生活而降低自己的人格，敛起自己的骨气。现在，在平等的关系下，仍有人一味攀权附贵，早将自己的骨气抛弃了，仍至放弃了人格，与陶渊明相比，他们的屈服是屈辱的，可耻的，更是没骨气的。

中国人的骨气，还体现在不违与灵魂，对国格的维护。骨气上升到一定的高度后，便是一个国家整体的气节的体现。广州的孙天帅。为了自己的骨气，更为了国家的国格，宁愿放弃自己家庭唯一的收入来源，也要坚决拒绝向韩国女老板下跪。他的行为，便不知是只滞与个人的骨气，更是提升了整个中国的高度，从而体现了所有中国人的坚贞的骨气。

两千年前，孟子有言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”两千年来，作为有骨气的人的子孙，我们总是在不同的时代已不同的方式体现着中国的相同的骨气，让世界上所有人都看到——我们中国人是有骨气的!

2023福建7市联考高三作文篇7

人不可无骨气!骨气它作为一种伟大的人格力量和出于对美好理想的执着追求与坚定信念，它永远可以让我们每个人自立、自主、自强，在任何一种情况都保持一种高尚的情操。

骨气是一个人的“脊梁”。我们越是面对沉重的困难，更是要挺起我们的脊梁骨。我们会去崇拜那些流芳百世的伟人们，是因为他们都有一种不屈不挠的精神，他们不会为了微不足道的利益而放弃自己的原则，始终站稳自己的立场;他们不会为了功成名利而牺牲自己的尊严，他们不会为了名垂青史而破坏他人的幸福。他们是有骨气的人，他们值得后人去赞扬他们，敬重他们。

但这个世上，总有另外一些人他们在利益的驱使下，开始嘲弄和厌恶这种精神。他们认为骨气是不能当饭吃的，要骨气又有何用。他们为了博取他人的同情心，装成自己贫困潦倒，骗取他人钱财，心安理得的过不劳而获的生活。他们无疑是没有骨气的，他们只能让人瞧不起。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这难道不是一种骨气?“不为五斗米折腰”这难道不是一种骨气?“士可杀，不可辱”这难道不是一种骨气?“男儿膝下有黄金，跪舔跪地跪父母亲”这难道不是一种骨气?“廉者不受嗟来之食”这难道不是一种骨气?

骨气是一种性格，一种志气，一种主见，一种内涵一种风度。

吴晗老前辈在他的文章《谈骨气》中就说，“我们中国人是有骨气的!”。是的，我们中国人确实是有骨气的。苏武，在一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心，他选择了忘却富贵，选择了铭记忠心;庄子宁愿逍遥物外，也不愿到楚王膝前为相;屈原不忍亡国之痛，。毅然投入江中，以身殉国;岳飞宁可为国为民奋战杀敌，也绝不向大辽投降;刘胡兰即使被敌人威逼利诱，也没有做出出卖国家，出卖民族，二十抱着必死的决心走向断头台。无论是苏武、庄子、屈原，还是岳飞、刘胡兰他们的精神值得我们去学习。

只有具备这种精神和气质，才能具备了立身处世的品格，才能成为真正的仁人志士。这样的人才能迎战困难，接受挑战，才能拥有不屈不挠，英勇奋斗的精神，才能获得成功。

尊严非席，不可卷起。问世间何物可贵?是生命。生命是可贵的，好生怕死是人之本性。古人云：“自古艰难唯一死”。然而，这世界上有的东西比生命更重要，人们宁愿失去生命也不愿失去它。它是什么?它是尊严，它是骨气。

虽生命易朽，但精神可如皓月般长存!“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”一个人没有骨气就没有尊严。骨气与尊严是分不开的，捍卫尊严，为尊严而战，这就是人类舍生忘死的理由。

如果有人问我什么是骨气?宁可站着死，也不跪求生，这便是骨气。