现代散文的形与神教案范文3篇
"形"与"神"是散文的基本元素。"形"主要指散文的形体,包括选材、结构、表达、笔法、思路等;"神"则主要指散文的主题、内涵、精神、意蕴、发展线索等。今天学习啦小编就与大家分享：现代散文的形与神教案范文，希望对大家的学习有帮助!
现代散文的形与神教案范文
一现代散文的形与神
“形”与“神”是散文的基本元素。散文的“形”，主要指散文的选材和行文的方式，就好比一个人的形体、相貌等外部特征，我们一目了然。对于散文来说，上下千年，纵横万里，大到全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，无一不是它的选材内容。这就是现代作家郁达夫所说的：“散记清谈易为，并且包含很广，人间天上，草木虫鱼，无可不谈”。与这种广博的选材内容相适应，散文的行文方式也是多种多样的：或以意念为核心展示一个个片段的画面，或以情感为线索叙述一个事件的过程，或以特定的人物或事件为中心反映社会生活的变迁……
而散文的“神”，主要指渗透到字里行间的情绪、主题、意蕴、发展线索等。好像一个人的精神、气质等内在的东西，你只有经过细细的琢磨才能感受得到。可以说“神”是散文的主心骨，没有它，一篇散文就散了架，也就不能支撑起来。所以古人常有“传神”“神韵”等说法。
如同只有兼具形体和精神，才能成为一个活生生的人一样，好的散文也应该是“形”“神”兼备的。古人说：“形具而神生”，“形谢而神灭”。这说明形与神是相互依存的统一体。不管写作或阅读散文，都应该留意形神是否兼备、和谐统一。要做到这一点，通常采取两种手段：以形传神和以神写形。一种是通过对“形”的描绘来传达一定的思想情感，这源于对生活现象的认真选择、高度提炼，对字句的反复锤炼;另一种是借助“神”来照亮所描绘的形象，这是在把握事物的精神、气质之后，对“形”作更准确、更精细的描绘。
人们常说，散文的最大特点是“形散神不散”。这只是就一般的情形而论。其实，散文也有“形”“神”皆散和“形”“神”皆不散的情形：前一类散文，多采用较隐晦的组接方法，脉络不甚分明，意旨也比较朦胧，不易把握，这类散文的“形”与“神”，需要调动更多的经验和想象力去揣摩;后一类散文，大多体现为人事单一、线索单一、主旨单一，这类散文的“形”与“神”都十分紧凑。当然，“形散神不散”在散文中还是比较普遍的，所以阅读散文时应了解这一点。
所谓“形散”，就是前面说过的，指散文的选材和行文的方式十分灵活、多样，且富于变化。从一篇散文中，往往可以看出作者的想象极为丰富，思维跨度很大，简直是纵横捭阖、任意驰骋;行文时的笔法也很随意，如行云流水，舒卷自如，或描写，或议论，或抒情，或叙事，可以交叉进行，因而显得摇曳多姿。上世纪60年代有人提出“形散神不散”时，将“形散”概括为“运笔如风，不拘成法”，“在平素的见闻中有所触动，于是随手拈来，生发开去”，有其准确、恰当之处。
不过，“形散”是有一定限度的。一篇好的散文，应该处理好“用墨如泼”和“惜墨如金”的关系，做到既放得开，又收得拢。“神不散”的含义正是如此。也就是说，一篇散文要有贯穿全文的线索统摄“散漫”的段落，否则会漫无边际而不知所终。“形散”只是表象，“神不散”才是一篇散文的落脚点。这同时提醒我们，写作时切不可只学着“形散”的天马行空，而不懂得稳住马首缰绳，控制行文的节奏、层次和主题等。那缰绳就是散文的“神”，只有把握了“神”，才能真正实现“形散”与“神不散”的辩证统一。
现代散文的形与神教案范文二
“形散神聚”是现代散文的基本特点。现代散文的材料和结构看似散乱，其实都有一个中心统帅着，就像一颗颗散乱的珍珠，用一根红线贯穿起来，就会璀璨夺目，价值连城。
材料丰富多彩，疏密有致。从材料来看，无论景、事、物、人，无论整体与局部、大与小，都可以收入笔端。如林语堂《动人的北平》，作者写北平好像是“一个魁梧的老人”，又像是“一株古木老树”，是“一个珠玉之城”，像是“一个国王的梦境”，它“清静”“有多样性”，有“旧的与新的色彩”……作者像一位丹青妙手，运用多个喻体，具体描绘出北平丰富多彩的“形”。作者从全方位来写北平，材料看似驳杂零散，为什么不显得杂乱无章呢?原来作为一座古老的城市，北平是有其性格的，那就是“老成”“豪爽”“舒适”“平易宽大”“包容”。作者始终用“性格”这根红线贯穿这些丰富而散乱的材料，使得全文浑然一体，天衣无缝。从全文来看，文章有一种自然流露的故都意识、平民意识，流露出作者对北平深沉的爱。这种情感始终贯穿在文章的字里行间。“形”再散乱，只要有了“神”的串联，就会成为一个艺术的整体，正如一个放飞风筝的高手一样，只要将线紧紧地攥在手里，线愈长，风筝便愈高，独步天空，阅尽人间春色。
手法多样，结构灵活。现代散文往往综合运用多种表达方式和表现手法，以增加作品的艺术感染力。同时，收放自如，注意照应，结构自由而严谨。如朱自清的《荷塘月色》，是一篇写景散文，细腻地描写了荷塘上朦胧幽静的月色和月色下优雅怡人的荷塘;同时它又是一篇抒情散文，作者或即景生情，或寓情于景，达到了情景交融的艺术境界。从表达方式来看，有夜出探幽的记叙，有荷塘月色的描写，有关于“什么都可以想，什么都可以不想”的精彩议论，有关于僻静的煤屑路的平实说明，更有对自己淡淡的喜悦和淡淡的哀愁的情感的抒发，各种表达方式综合运用，不拘一格。文中还运用了比喻、通感等修辞手法和对比、烘托等表现手法，表达十分灵活自由。从结构上看，文章首句“这几天心里颇不宁静”是文眼，是散文的“神”;后文夜出探幽，荷塘月色，荷塘周围的景致，江南采莲旧俗的追忆，《采莲赋》《西洲曲》的引用，这些材料都与首句相关联，是散文的“形”，形散而神聚，全文针线严密，结构严谨。
总之，在现代散文里，“神”是“形”的统帅，“形”是“神”的具体化。形神兼备，形散神聚，正是现代散文艺术魅力的体现。
现代散文的形与神教案范文三
文本阅读教学如同观景赏画，皆在“形、神”二字。南京左言洪老师导学的《说园》，正可谓虚实相生，“形、神”兼备，读来令人赏心悦目。
一、本体观：文本对象的形与神
《说园》的写作对象为中国的园林艺术。中国园林艺术讲究形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静等，素善以小见大、曲径通幽，处处显示中国古典文化在意境上对精﹑气﹑神的重视和运用，好似中国画中的大小写意，泼墨，山水画之间透出“意在笔先，画尽意在”的动态质感和韵律。
例如《说园》中漏窗的设计与运用，令空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值;透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣，充分体现园林设计者的“形、神”意识。
因而，教读《说园》一文，必然也就离不开中国园林自身蕴含的“形、神”二意，所谓“气从意畅，神与境合”。左言洪老师的《说园》课堂，正体现了这一特点。
二、教材观：文本自身的形与神
《说园》与《看蒙娜丽莎看》、《中国书法》等文章同列入“丹青难写是精神”模块，意在引导师生关注鉴赏各类文化艺术的形神意态，可见教材编者的用心良苦。《说园》作者陈从周先生是中国著名的建筑园林专家、散文作家和画家，其《说园》五篇，揉中国文史哲艺与古建园林于一炉，论虚说实，文笔清丽，不仅是一部园林理论著作，更是一部文学作品，叶圣陶先生评价：“臻此高境，钦悦无量。”
《说园》就其笔法而言，堪称一篇开合自如的优美散文，看似用笔随意，但诚如清代李渔所说：“作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。”全文通过山水、花木、假山、池塘、漏窗等状写佳园诗情画意，有动静、有虚实、有曲直、有境界，传达园林布局风格含蓄意蕴之神，正体现了散文笔法的“形散而神聚”。
三、课程观：文本教读的形与神
左言洪老师教读《说园》，整节课以生为本，以文为媒，以思维训练为主线，很好的搭建了学生自主学习的舞台，培养了学生学习、交流与合作的自主学习能力。从课堂结构看，左老师先引导学生走近园林，看景色之美;接着走进文本，明写作对象;然后研讨文本，探写法之巧;进而深入剖析，悟文本之神;最后走出园林，写眼前之景。正可谓环环相扣，深入浅出，线索明晰，形散神聚。
文本教读“形散神聚”的关系就是“放”和“收”的关系。正是左老师课堂上对学生的“放”，学生学习热情空前高涨，讨论交流积极主动;也正是左老师智慧点拨的“收”，学生才水到渠成、渐入佳境地领悟到《说园》的“诗情画意”。整节课所有学生活动的旨归，都在教师的相机布道引领下，指向文本阅读探究的核心——文本的“精气神”。
四、学习观：文本解读的形与神
《说园》是学术性文艺说明文，因而兼具学术性、文艺性、说明性、文学性等特点，学生阅读文本着眼点易于发散，而左老师教读《说园》，亦与一般说明文教学不同，不仅明对象、探写法、品语言，而且有争鸣、有引写、有生活，让学生在思考与实践中体验说明文体的魅力，充分体现文本解读的形与神。
比如《说园》文体识别，有的学生认为是说明文，有的学生认为是论述文，有的同学认为是散文，有的同学觉得像游记——其实，无论什么文体，都存在着“形”与“神”的问题，所有文章之“形”，都是为了表现“神”，文本教读宜引导学生超越外在框架的“形”，深入文本意蕴的“神”。从这个意义上说，左老师教读《说园》少用讨论法，多用对话法，有如一场主题式聊天，亦是以师生课堂活动之“形”，领悟《说园》文本之“神”。
因而，左言洪老师教读《说园》，从文本教材分析到课堂活动设计，从教读方法选用到学生阅读参与，都寓神于形，主旨凸显，充分彰显了文本阅读教学“形散神聚”的内蕴特质。
当然，好的课堂总是少一些预设、多一些生成，少一些主导、多一些自主，少一些教法、多一些学法，少一些呈现、多一些思考。以此看来，本课也还有一些尚待完善的空间。