儒家“五伦”说辨析阅读答案

　　《儒家“五伦”说辨析》文章阅读：

　　“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，一并推尊为人伦准则;20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“三纲”与“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。

　　大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说较多地保留了氏族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情理”和人际关系的对称性、和谐性。

　　“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。《老子》一书则从贵与贱、高与下的辩证关系立论，强调“贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不毂，此其以贱为本耶?”正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：“天聪明，自我民聪明;天明畏，自我民明畏。”《老子》则说：“圣人无常心，以百姓心为心。”

　　“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”;在父子关系上，主张“父慈子孝”;在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”;在朋友关系上，讲究互利互助，主张“交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之;我有善长于彼，则我教之。”

　　清末民初的学者梁启超慧眼卓识，将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系。他指出：“五伦全成立于相互对等关系之上，实即‘相人偶’的五种方式。故《礼运》从五之偶言之，亦谓之‘十义’(父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠)。人格先从直接交涉者体验起，同情心先从最亲近者发动起，是之谓伦理。”“五伦”说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。

　　当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。秦以下专制皇权社会存在的两千多年间，社会动乱此伏彼起，便是明证。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义;同时要超越前人，有所创发，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。

　　(选自2014年5月30日《人民日报》第7版)

　　《儒家“五伦”说辨析》阅读题：

　　6.关于“三纲”说和“五伦”说，下列理解不符合原文意思的一项是

　　A.两汉以来讲“三纲”与“五伦”并列论之，推尊为人伦准则，而20世纪初新文化运动将其归在“旧礼教”名下加以摒弃。

　　B.“三纲”说与“五伦”说均是儒家伦理学说的组成部分，分别代表我国伦常观念的两种走势，二者在主旨上有着差异。

　　C.“三纲”说认定尊者、长者拥有绝对权威和支配地位，抵制民主、平权的诉求，是一种单向独断的绝对主义伦理观念。

　　D.“五伦”说形成于先秦，是宗法等级社会的产物，其核心思想是“三纲”说所没有的氏族民主遗存和分权主义。

　　7.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

　　A.“五伦”说即孟子所谓的“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种伦理关系，包含“义、亲、序、别、信”等人伦准则。

　　B.“五伦”说主张君臣关系，强调民本思想，提出了“民为国本”“君轻民贵”等观点，这些观点最早出自《孟子》。

　　C.无论是在君臣关系上，还是在邻居、仇敌等其他人际关系上，“五伦”说都对人们提出了双向性要求，即互敬互助的要求。

　　D.中国传统社会没有实现社会和谐，根本原因是“五伦”说只是一味强调“义务”，没有对民众享用和运用权利给予法定性的肯认。

　　8.根据原文内容，下列理解和分析错误的一项是

　　A.片面的单向要求，或者是上对下的“专断”，或者是下对上的“民主”，都将导致社会矛盾的激化，国家丧失稳定祥和，无法持续发展。

　　B.资方如果一味追求利润最大化，置劳方利益于不顾，就会激化劳资矛盾;劳方如果强索超越企业承受力的要求，就会损害企业的生存与发展。

　　C.“五伦”说内容也有精华旨意，对于其中权力和义务统一的良性互动、互敬互助的要求等合理因素，我们应采用辨析、吸收的态度去对待它。

　　D.“五伦”说为当今解决多种社会问题提供了有益资源，弘扬其在人际关系上的精义，创造性地开展工作，有助于实现社会和谐稳定、可持续发展。

　　《儒家“五伦”说辨析》阅读题答案：

　　6.D(不当有二，一是“核心思想”内容在原文中并未明确;二是“‘三纲’说所没有的氏族民主遗存和分权之义”，原文第二段 “相对较多地保留了……”的表述显示前后有比较关系，“三纲”仍保留了氏族民主遗存和分权之义。)

　　7.A(B“这些观点最早出自《孟子》”表述有误，不符合原文第三段“集中反映在《尚书》《左传》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表述中”“《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的名论”等表述。 C“邻居、仇敌等其他人际关系”处有误。人伦关系多种多样，但原文中儒家“五伦”仅指“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”五种人伦关系，就原文而论，不宜扩大。 D前一句“没有实现”表述不符原文“没有充分实现”，后一句“一味强调义务”也与语意不合，原文是“侧重强调义务。)

　　8.C(“权利和义务的良性互动”表述有误，原文最后一段“基本没有涉及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的肯认”表明中国传统社会并没有在义务与权利的统一上实现良性互动。)