艺术中的崇高阅读答案

　　《艺术中的崇高》阅读材料

　　③世界上一切真正崇高的东西，都是为人民实践所掌握、所创作出来的。我们认为崇高的根源是实践，是客观的，不仅因为它是现实的现象，而且因为它和社会实践密切相联系。许多唯心主义美学家在探索崇高的根源时，仅仅从主观上去寻找，认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性;由于其内在活动产生了整个外在世界及崇高的对象，因此成了主观的。我们认为崇高是现实的客观的，绝不像唯心主义者所说的是主观的，是来自空虚的心灵的。宗教唯心主义者把“神”的伟大说成是远远超过了人。在他们看来，神是全知全能的，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多。恩格斯彻底地驳斥了这一点，他说：“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要伟大得多，高尚得多，因为‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映。”这就是说，人不是“神”的创造物，恰恰相反，“神”倒是人的创造物，“神”的本质是人的本质相当模糊和歪曲的反映。所以，应把伟大的、崇高的、真正的人的事物归还于人。这说明崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。当然，并不是一切人的行为和斗争都是崇高的，只有那种为了社会的进步，为了人民的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。

　　④有的美学家还千方百计地企图证明，恐惧是崇高情感的基础，这也是根本不对的。事实证明，人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。马克思主义美学在指出先进人物的崇高理想时，总是与伦理学之间有着密切的联系。如果说善是熔化在、沉淀在美感的愉悦之中，是潜藏着的;那么善在崇高感中则较强烈地表现出来。如长城以它气势雄伟的形式，引起我们的崇高感，但它也是我们古老民族的象征，在它引起崇高感之中，总是与民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感总是与道德感最相接近的。有的美学家则极力否认它们之间有任何联系，从美的形态中阉割掉它的一切道德内容，剥掉它的一切社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。我们认为，没有高度伦理学的基础，就没有也不可能有任何真正美学意义上的崇高。崇高体现了人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。

　　(选自《美学原理》，作者杨辛、甘霖，有删节)

　　《艺术中的崇高》阅读题目

　　小题1:下列说法，符合文意的两项是

　　A.在艺术作品里，崇高作为一种昂扬的激情和悲愤不平，愈是激烈，愈显崇高。只有大人物才能给人以崇高的印象。

　　B.作者引用爱国诗人屈原的诗句是为了突出屈原的崇高之美。

　　C.许多唯心主义美学家之所以认为崇高的根源仅是情感的理性的，是因为他们缺乏客观认识崇高的态度。

　　D.崇高是现实的、客观的、是来自人的实践的。因此，一切人的行为和斗争都应是崇高的。

　　E.有些美学家极力否认崇高感与道德感之间的联系，从美的形态中剔除它的一切道德内容以及社会意义和作用，以便为生活和艺术中的无道德论作辩护。

　　小题2:对“艺术作品的‘崇高’”认识有误的一项是

　　A.高度伦理学是崇高美的基础，对艺术作品能具有真正美学意义的崇高而言，是不可或缺的。

　　B.人的本质是神的本质的反映，人不过是神的创造物，“神”要比人伟大得多，而人比神要崇高得多。

　　C.人在感到崇高的时候，不是恐惧而是豪迈，不是害怕而是强有力。崇高感总是与道德感最相接近的。

　　D.崇高体现人类社会在极艰巨的斗争中发展的光辉历程，有着强大的感染和教育作用。

　　小题3:作者在文中指出了哪些有关“崇高”的错误认识?(4分)

　　小题4:为什么说“崇高的根源是实际的，是客观的”?结合文意，分点概述。(4分)

　　《艺术中的崇高》阅读答案

　　小题1:CE

　　小题2:B

　　小题3:(1)唯心主义美学家认为崇高的根源仅是主观的精神、情感或理性，来自空虚的心灵;(2)宗教危险主义者认为人是神的创造物，“神”比人崇高得多;(3)部分美学家认为恐惧是崇高情感的基础，极力否认崇高感与道德感之间的联系。

　　小题4:(1)“崇高”是现实的现象，与社会实践密切相联系;

　　(2)伟大的崇高的真正的人的事物都是人创造出来的，是来自人的实践的;

　　(3)只有为了社会的进步，为了人的利益和祖国的解放而英勇斗争的形象，才是崇高的。

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