远古图腾现代文阅读答案

　　《远古图腾》现代文阅读材料

　　追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过” 、尸体旁撒红粉，“红” 色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用(这是动物也可以有的)，而是包含着或提供着某种观念含义(这是动物所不能有的)。原始人群之所以染红穿戴、撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红颜色的动物性的生理反应，而开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。也就是说，红色本身在想象中被赋予了人类所独有的符号象征的观念含义;从而，它诉诸当时原始人群的便不只是感官愉快，而且其中参与了、储存了特定的观念意义。在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内容;在主体一方，官能感受中已经积淀了观念性的想象、理解。这样，区别于工具制造和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪就算真正开始了。所以，如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美艺术，本只是巫术礼仪的表现形态，不可能离开它们独立存在一样;山顶洞人的所谓“装饰” 和运用红色，也并非为审美而制作。审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。

　　遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容及形式究竟如何，已很难确定。也许，只有流传下来的远古“神话、传奇和传说” ，这种部分反映或代表原始人们的想象和符号观念的“不经之谈” ，能帮我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。

　　(节选自李泽厚《美的历程》，有删改)

　　《远古图腾》现代文阅读题目

　　6.下列对“使用工具的合规律性的形体感受” 和“在所谓‘装饰品’上的自觉加工” 理解不正确的一项是( )

　　A.两者都有其实用功利的内容，但两者在内容上是根本不同的：前者是现实的，后者则是幻想的。

　　B.两者产生的时间相距遥远，因而前者是物质生产的产物，后者则是精神生产、意识形态的产物。

　　C.两者似是“自然的人化” 和“人的对象化” ，但前者是真正的物化活动，后者只是物态化的活动。

　　D.前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术等萌芽在内的上层建筑。

　　7.下列对山顶洞人“染红穿戴、撒抹红粉” 的分析不正确的一项是( )

　　A.“红” 色对于他们甚至连同动物都一样能引起生理的刺激作用，但对他们却还包含着或提供着某种观念含义。

　　B.这标志着他们拥有社会性的巫术礼仪的符号意义的开始，而不再是对鲜明夺目的红色的动物性的生理反应。

　　C.红色赋予当时的原始人群不仅仅是感官愉快，而且其中参与了、储存了人类所独有的符号象征的观念意义。

　　D.这种行为已经积淀了社会内容、观念性的想象和理解，表明原始人类的意识形态活动就算真正开始了。

　　8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )

　　A.随着七十年代河姆渡等地新石器时代遗址的陆续发现，中国史前文化的秘密被揭开，近八千年前的文明已初显。

　　B.山顶洞人制造的石器很均匀、规整，而且还能打磨骨器，自觉加工“装饰品” ，表明他们追求精致，爱好红色。

　　C.山顶洞人在尸体旁撒上矿物质红粉，并做出种种“装饰品” ，这种原始的物质化的活动便是原始社会的巫术礼仪。

　　D.遥远的图腾活动和巫术礼仪已经不可能复现，但我们可以凭借远古“神话、传奇和传说” ，去约略推想其面目。

　　《远古图腾》现代文阅读答案

　　6. B

　　强加因果，原文只是陈述事实，并未进行因果推理。

　　7. A

　　原文是说“这是动物也可以有的” ，并未十分肯定。

　　8. D

　　A.“秘密被揭开” 有误，原文“比过去所知” “已很难确定” 表明了解还不多;B.“表明他们追求精致，爱好红色” 的解说有误;C.应是“它的成熟形态” 便是原始社会的巫术礼仪。

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