儒家思想与中国园林阅读答案

　　《儒家思想与中国园林》阅读材料

　　《周易》中强调天、地、人“三才”以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但儒学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的。于是，这些思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，“崇尚自然，师法自然”也就成为中国园林所遵循的一条不可动摇的原则。在这种思想的影响下，中国园林把建筑、山水、植物有机地融合为一体，在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美与人工美统一起来，创造出与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。苏州沧浪亭的楹联“清风明月本无价，近水远山皆有情”就表现出园主视自己与自然浑然一体，陶然于自然的闲适心情。另一方面，儒家的比德思想也对中国园林的主题思想产生一定的影响。

　　在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征。自古以来，人们就把竹子作为美好事物和高尚品格的象征，将其隐喻为一种虚心、有节、挺拔、凌云、不畏霜寒、随遇而安的品格精神。历史上不少诗人、文学家都写过许多关于竹的诗文。如唐代大诗人白居易赞竹曰：“竹解心虚即我师。”唐代文人刘岩夫写的《植竹记》竹与君子的人格相比拟，道：“劲本坚节，不受雪霜，刚也;绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也;虚心而直，无所隐蔽，忠也;不孤根而挺耸，必相依以林秀，义也;虽春阳气旺，终不与众木斗荣，谦也;四时一贯，荣衰不殊，恒也。”从竹子的人格化看出，自然美的各种形式属性本身往往在审美意识中不占主要的地位，相反，人们更注重从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一，除了竹子以外，人们还将松、梅、兰、菊、荷以及各种形貌奇伟的山石作为高尚品格的象征。

　　《儒家思想与中国园林》阅读题目

　　1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()(3分)

　　A.儒家学说是中国传统文化发展的主流，它一直是中国古代文化的正统，深深地影响并主导者中国文化发展的历程。

　　B.儒家崇尚“仁义”和“礼乐”等孔子思想，提倡不偏不倚、无过无不及的中庸思想。

　　C.儒学学者吸取道教以道为宇宙本体、“道生万物”的思想，从而完善了儒家哲学的思想体系。

　　D.儒学并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A.中国园林讲究崇尚自然、师法自然，把建筑、山水、植物有机地融合为一体。

　　B.儒学思想对中国文化的发展起积极作用，但也有一定的抑制和制约作用。

　　C.文中苏州沧浪亭楹联表现出园主把自己与自然等同的陶然心情，体现了儒家人与自然和谐相处的思想。

　　D.《周易》强调以人为本，重视人与自然、人与人之间的和谐统一。

　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

　　A.人们把竹子隐喻为一种虚心、有节、挺拔、凌云、不畏霜寒、随遇而安的品格精神，其思想根源是儒家的比德思想。

　　B.人们注重自然景物的象征意义，并以此体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一，说明自然景物的自然美并不重要。

　　C.中国园林是把自然美与人工美统一起来，人与自然环境协调共生、天人合一的艺术综合体。

　　D.唐代文人刘岩夫写的《植竹记》，把竹人格化，注重提取竹的象征意义，体现了儒家的物我同一、天人同一的思想。

　　《儒家思想与中国园林》阅读答案

　　1.A　文章开头“自汉武帝采纳董仲舒的建议，‘罢黜百家，独尊儒术’之后”，儒家学说才成为中国古代文化的正统。

　　2.C　原文第三段末尾“苏州沧浪亭的楹联‘清风明月本无价，近水远山俱有情’就表现出园主视自己与自然浑然一体，陶然于自然的闲适心情”，“浑然一体”并不等于“等同”。

　　3.B　原文结尾处“自然美的各种形式属性本身往往在审美意识中不占主要的地位，相反，人们更注重从自然景物的象征意义中体现物与我、彼与己、内与外、人与自然的同一”，这并不能说明自然美不重要。

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