不要失去一个民族的教养阅读答案

　　《不要失去一个民族的教养》阅读材料

　　这样一种严谨与认真的态度，归根结底，仍是出于对经典怀有的敬意。钱穆在《论语新解》的序言中谦逊地表示：“本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒，实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言、观念加以申述而已。”换句话说，钱穆并非要在《论语新解》中贩卖一己的“心得”，而是备采前人的各家学说，加以申述，给读者以最为通达简要的知识，目的仍是让读者“直明《论语》本义”。

　　在后来撰著的《孔子传》中，钱穆更是明确地希望读者借助此书，继而“进读《论语》以及其他先秦古籍”，不要认为读了此书，就以为“对孔子了解尽其能事”。其实朱自清写《经典常谈》，也是同样的用意，他希望读者把这本书当做一条船，借它“航到经典的海里去”，“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了”。

　　钱穆和朱自清都认识到，经典普及工作并不能代替经典本身，它们的意义是让读者亲近经典，接触经典。经典的普及不是把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识，而是充当灯塔和航船，把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去。这就是朱自清所说的：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”怀抱着如此庄严崇高的宗旨，下笔临文时自然不会苟且轻慢。

　　也正因为这，他们也就不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味，不会为了书的好卖而牺牲了经典的尊严。钱穆在写《论语新解》的时候，本来为了通俗，打算全部用白话，然而写了四分之一就后悔了，推倒重来。因为《论语》“难在义蕴，不在文字”，如果全用白话来阐释宏深的义理，一味追求浅显，就像“嚼饭哺人，滋味既失，营养亦减”，所以最终改成了浅易的文言，只是在每一章的结尾，用白话对全文做一个翻译。

　　自然，这一切都要求作者本人对经典了然于心，了然于手与口。有如此的热忱，又有如此的学力，《经典常谈》和《论语新解》才成了新的经典。只是如今，有心、也有能力做这样工作的学者，已经很难见到了。

　　《不要失去一个民族的教养》阅读题目

　　1.下列说法中符合文意的两项是[ ]

　　A.一般人对经典的理解有困难是因为语言文字的变化和时代的变迁。

　　B.钱穆在《论语新解》中既申述了前人的各家学说，又提出了自己的个人见解，目的就是让读者“直明《论语》本义”。

　　C.《经典常谈》与《论语新解》虽是通俗著作，但都成了新的经典。

　　D.钱穆认为用浅易的文言写《论语新解》，就好比拿嚼过的米饭来哺喂他人。

　　E.钱穆希望读者能借助《论语新解》，进一步阅读《论语》及其他先秦经典。

　　2.下列对“经典训练的价值不在实用，而在文化”的理解，不符合文意的一项是[ ]

　　A.经典训练不能取代经典本身。

　　B.这句话是对学术通俗化和庸俗化的批判。

　　C.经典训练是读者理解经典，感受民族文化的必由之路。

　　D.经典训练的宗旨是要让读者接受经典的精神滋养，使文化传统得以生生不息，代代相传。

　　3.关于“经典的普及”，文章针砭的时弊有哪些?

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　　4.《经典常谈》和《论语新解》为什么能成为新的经典?请根据文意回答。

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　　《不要失去一个民族的教养》阅读答案

　　1.AC

　　2.C

　　3.(1)把经典通俗化甚至庸俗化为当下实用的知识;

　　(2)随便迁就迎合读者的阅读趣味;

　　(3)为了书的好卖而牺牲经典的尊严。(意对即可)

　　4.(1)言之有据，深入浅出，备采众要，语言通达;

　　(2)作者尊重经典，有严谨与认真的学术态度;

　　(3)面向读者，引领读者亲近经典，走进经典。(或“把读者的心灵引入到绵延不绝的文化传统中去”)

　　(4)着力于文化传承，不会随便迁就和迎合读者的阅读趣味;

　　(5)作者有深厚的学术功底，有高度的学术热忱。(答出四点即可)

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