汉服未必可称国服阅读答案

　　《汉服未必可称国服》阅读材料

　　服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“__”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。

　　改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重有穿衣戴帽的自由。然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将“服装”政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”，“恢复华夏服饰重建衣冠上国”，“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”，并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”

　　于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德和政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗?

　　千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈、供人平等选择，诚然为社会多元、进步的标志之一。 (本文有删节)

　　《汉服未必可称国服》阅读题目

　　小题1:不能说明“汉服，未必可称‘国服’”这一观点的一项是( )

　　A.某些汉服爱好者、提倡者表现出来的那种“天朝上国”、“华夏中心”的价值观念，令人深思。

　　B.今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，普通百姓与之无缘。

　　C.人们付出了惨重的代价，才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，重倡汉服不应是对个性的否定。

　　D.中国还有其他五十多个民族，他们虽然人数少得多，但其权利与汉族应当是完全平等的。

　　小题2:下列说法，完全符合文意的一项的是( )

　　A.在传统社会，衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化、成为统治者“治民”的重要部份。

　　B.历代王朝都有对着装等级制度的严格规定。唐代是最开放的年代，但对各级各等人士的衣着诸多方面的规定也最为详细。

　　C.服装成为“革命”与“不革命”的重要标示，是历史上“服装政治化”在上世纪五六十年代的延续和具体表现。

　　D.宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百年，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。

　　小题3:下列推断符合文意的一项是( )

　　A.作者认为，现在的人们虽已逐渐摆脱了服装政治化的概念，但汉服的重倡仍是社会多元和进步的标志之一。

　　B.统治者以血腥手段强迫人们易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚和叛逆问题。随着社会的进步，这样的事情决不会发生。

　　C.消失已几百年的“汉服”被人们推崇，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”此事无可厚非。人们应持宽容的态度。

　　D.作者反对服装政治化，反对将汉服定为国服。并通过回顾历史，指出服装政治化的危害，给世人以警醒。

　　《汉服未必可称国服》阅读答案

　　小题1:A

　　小题1:C

　　小题1:D

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