徘徊在人生的空地上阅读答案

　　《徘徊在人生的空地上》阅读材料

　　“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子与他的几个学生子路、曾皙(名点)、冉有和公西华一起聊天，让他们谈谈自己的志向。其余三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，只有曾点说，他的理想是“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样啊!”圣人这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名为“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢?只要活得洒脱自在，岂非胜似一切?

　　学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明的人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况的。“邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送过去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。要害是那两个“必”，毫无变通的余地，把这这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

　　也许孔子还有不够洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我们可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢? (本文略有删改)

　　《徘徊在人生的空地上》阅读题目

　　小题1:依据全文的内容，用自己的话概括“君子不器”和“君子不仁”的内涵。(6分)

　　小题2:文中第五段“伦理规范的相对性质”的含义是什么?(2分)

　　小题3:文中列举的孔子的哪些观点能够说明“伦理规范的相对性质”?(6分)

　　小题4:文章从“君子不仁”和“君子不器”两个方面来阐述“孔子乃是一个相当洒脱的人”的，你能提供另外的理由来支持或反对作者的看法吗?(4分)

　　《徘徊在人生的空地上》阅读答案

　　小题1:君子不器：君子读书要从兴趣出发，目的是完善自己，获得真才实学，而非谋取功名(即孔子的治学观);君子为人要活得悠闲自在，不必成名成家。(即孔子的人生观)君子不仁：君子不把“仁”当作理想人格的必备条件，应该有分寸不偏执。

　　小题2:要点：伦理规范是做人的道德标准，但又有灵活变通的余地。

　　小题3:文中列举的观点有：“忠恕”是“仁”，但孔子决不主张愚忠和滥恕。“以德报怨”是“仁”，但孔子主张更应该用公正回报怨仇。“信”是“仁”，但“信”也要有度。“思”是必需的，但不必过分谨慎，“再思”就可以了。

　　小题4:.支持的理由：①对曾点描绘的“隐逸之乐”的赞叹，体现了孔子在仕进艰难、抱负难展的状况下的退隐愿望。②孔子“恶果敢而窒者”，窒即固执不通，孔子厌恶死板板，不懂变通的人。

　　反对的理由：①该担当的职责，孔子毫不含糊，比如周游列国，试图恢复周礼，尽管屡受嘲弄，依旧知其不可而为之。②对弟子违反道义原则，批判毫不留情，如：“季氏富于周公，求也为之聚敛而附益之，孔子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”③同样对违礼或僭礼的行为，孔子也深恶痛绝之，如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

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