《勿斋记》阅读答案
《勿斋记》
而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉?抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉?而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。
③腾君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也?余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也?抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎?“先民有言，询于刍荛 ”，勿斋有之矣!“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣!
[注]①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。
《勿斋记》习题
22.概括第①段的意思。(2分)
世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。
23.第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是()。(3分)
A.以圣贤为例，具体典型，很有说服力。
B.交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。
C.借助圣贤之人的做法，引出文章观点。
D.通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。
24.作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么?(2分)
25.对第③段画线句理解恰当的一项是()。(2分)
A.“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。
B.“圣人”借指藤君，表达感激之情。
C.作者认为自己境界与圣人相距甚远。
D.作者为藤君向自己求文而感到庆幸。
26.概括作者的修身理念。(用自己的话作答。)(4分)
《勿斋记》参考答案：
22.世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远。
23.D
24.藤君好学，有志于“四勿”;他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到我的话来证实他的生平之志和中庸之德。
25.C
26.要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说
【解析】
22.试题分析：本题考查学生概括文意的能力。第一段的意思是“世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里”，依据意思概括即可。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
23.试题分析：题干要求选出“第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项”，D项，“揭示圣人之道的玄妙高远”有误，文章第二段说“岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉?抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉”，可见圣人之道并非玄妙高远。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
24.试题分析：题干问的是“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，答题的区域在第三段。考生可以找到“腾君素好学，有志于‘四勿’也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行概括即可。学.科网
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
25.试题分析：题干问的是“对第③段画线句理解恰当的一项”。A项，“‘狂夫’借指藤君”错，“狂夫”应指自己;B项“表达感激之情”有误;D项，“感到庆幸”有误。
考点：理解文中的句子。能力层级为理解B。
26.试题分析：第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即要务实，要脚踏实地;第三段借对腾君的分析来表明自己的观点。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
《勿斋记》译文：
世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。
古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”?那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话?还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向?他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。
腾君向来喜好学习，有志于追求“四勿”之境界，用它给自己的书斋命名。因此称为“勿斋”。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿“勿斋”来请我给它做记呢?我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢?或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志，中庸的品德吗?“古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教”，勿斋有啊!“(即使是)狂妄之人的言语，圣人也会选择性的听取”，我也被听取了啊!
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