潮州韩文公庙碑阅读练习及答案
《潮州韩文公庙碑》阅读材料
宋•苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子 曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其 辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪 者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣!文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎?
盖尝论天、人之辨，以谓人无所不至，惟天下不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼;力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能 回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之 事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养 士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣!”轼曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信 之深，思之至，‘焄蒿凄怆’，若或见之。譬如凿井得泉，而曰‘水专在是’，岂理也哉?”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
《潮州韩文公庙碑》阅读题题目
4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分 )( )
A.而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 弭：消除，制止
B.其不眷恋于潮也审矣 审：清楚
C.诏拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告
D.卒然遇之，则王公失其贵 卒：通“猝”突然，仓促
5.下列句子中加点词语的意义和用法，相同的一项是(3分)( )
A.潮人之事公也，饮食必祭 九国之师，逡巡而不敢进
B.谈笑而麾之，天下靡然从公 怒而飞，其翼若垂天之云
C.君子学道则爱人 于其身也，则耻师焉，惑也
D.是孰使之然哉 然视其左右，来者已少
6.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是( 3分 )( )
A.文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，下笔洋洋洒洒，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评价韩愈定一个基调。
B.碑记的传统写法是以叙事为主，而本文却是以议论为主，其间叙事均以议论出之。作者从“文”“道”“忠”“勇”四个方面盛赞韩愈的历史功绩，并将其归于韩愈具有浩然之气。
C.作者指出韩愈的成功在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毁谤。
D.韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并不眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了
7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣!
(2)民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。
《潮州韩文公庙碑》阅读题答案
4.C “榜”此处作动词，应讲作“在匾额上题写”。
5.B“而”均为修饰连词，可译为“着”，A“之”结构助词，主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的，C“则”连词，就/转折连词，却，D“然”代词，这样/连词，然而。
6.D D项“作者认为韩愈并不眷恋潮州”误，是有人认为，作者在反驳;而且因果不当。
7.(1)只有韩文公从平民中崛起，谈笑之间举手一挥(指挥古文运动)，天下人纷纷望风倾服而追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。(注意“麾”“靡然”“正”等关键词)
(2)老百姓是已经心悦诚服了，便命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。占卜选择的新址在州城南面七里的地方，仅仅一年新就建成了。(注意“新”“卜”“期”等关键词)
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