童心说阅读练习及答案

　　《童心说》阅读材料

　　李赞(明)

　　童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于 其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心 失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也;纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读 书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷;见而为政事①，则政事无根柢;著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光 也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假 矣。由是而以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天 下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文， 无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之 于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言平?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂 阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?

　　然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

　　[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

　　(选自《明清文选》，有删改)

　　《童心说》阅读题题目

　　10.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是

　　A.文辞不能达 达：畅达

　　B.诗何必古《选》 古：古老

　　C.目之为经矣 目：称

　　D.因病发药 因：根据

　　11.下列各组语句中，全都表明丧失童心后造成的恶果的—项是

　　①发而为言语，则言语不由衷

　　②欲求一句有德之言，卒不可得

　　③又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失

　　④以假人言假言，而事假事、文假文

　　⑤道理不行，闻见不立

　　⑥虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世

　　A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑥ D.③④⑤

　　12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

　　A.作者认为在当时不扫除‘道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。

　　B.作者指出，后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

　　C.作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。

　　D.作者甚至直接把矛头指向孔孟及儒家经典，流露出对个性解放、自由发展的强烈呼唤和追求。

　　13.把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。(10分)

　　(1)非若学者反以多读书识义理而反障之也。(3分)

　　(2)然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!(4分)

　　(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之—言文哉!(3分)

　　《童心说》阅读题答案

　　10.B(“古”在此处为“推崇”意。)

　　11.C(③是讲童心失去的原因， ⑤如果保有童心将会达到的效果。)

　　12.B(“告诫读书人不要多读书识理”误，作者并没有说不读书，只是强调要像圣人那样，纵使多读书，也能守护童心，不使失落。)

　　13.(1)不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。(评分标准：“若”、“障”各1分，大意对1分。)(2)既然这样,那么即使是 天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗?(评分标准：“然则”、“虽”、“见”各1分，大意对1分。)(3)我又到哪里去寻 找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢?(评分标准：“真正大圣人童心未曾失者”定语后置、“一言”各1分，大意对1分。)

　　看了“童心说阅读练习及答案”