养的境界阅读练习及答案

　　《养的境界》阅读材料

　　力行

　　人格修养论在中国传统文化中占有很重要的位置，尤其是在儒家文化中作为“人之所以能成为人”、人达到至善境界的重要途径。最具有代表性的是孟子的观点。

　　孟子认为仁、义、礼、智四种善行完全是天赋的、与生俱来为人心所固有的，他还把这种天赋叫作“良知”“良能”。孟子把人不待学习便能做到的叫作“良能”，把不待思考便会知道的叫作“良知”。这种“良能”“良知”推广到社会就形成了“仁义”“仁政”等伦理规范和政治原则。他认为，充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性，懂得了人的本性，就懂得天命了。保持自己的善良本性，培养自己的善良本性，这就是对待天命的方法。他说，短命也好，长寿也好，我都不三心二意，只是修养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

　　关于自我人格修养，孟子主要是提倡尽心、知性、知天的自我修养的方法。孟子认为，尽心、知性、知天，就是扩充存养的过程。尽心即存心，保持心的完善无缺。孟子说：“在人者，不失其赤子之心者也。”赤子之心就是那种婴儿的天真纯朴之心。尽心即保持这种赤子之心而不失掉，而要做到这一点，就必须克服不正当的欲念。孟子认为，修养心性的方法没有比减少物质欲望更好的了。如果一个人的物质欲望不多，即使善性有所丧失，也不会多;如果他的物质欲望多，即使善性有所保存，也不会多。因此，减少物质欲望，扫除私心杂念，就是修养心性的最好方法。

　　为了加强扩充存养，孟子还提出了“浩然之气”。他在《公孙丑》上篇中说：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。”孟子所谓浩然之气，就是用正义去培养的一种最伟大最刚强的精神性气质。这种浩然之气，又必须与义和道配合，是由正义的经常积累所产生的。这种气又称“平旦之气”或“夜气”。孟子认为那些丧失善心的人，黑夜还会滋生善性，特别是在天刚亮的时候会有善的气质产生，这时候他内心的好恶与一般人相近的还有一点点，可是一到第二天白天，他的所作所为又把它们消减了。如果夜间萌发的善气不足以保存，那么他就离禽兽不远了。孟子要求人们要时时刻刻地保存和培养这种夜间产生的纯真、清明之气。

　　孟子认为一个人应该有“知耻”之心。他在《尽心》上篇中说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”孟子认为，人不可以不知羞耻，有羞耻心的人才有好的道德，才不会去做坏事。如果没有羞耻之心，那就什么坏事和丑事都能做得出来。不知羞耻的人无可救药;懂得羞耻的人，才能严格要求自己，才能赶上和超过别人。

　　(节选自2015年2月9日《学习时报》)

　　《养的境界》阅读题题目

　　6.下列对孟子“浩然之气”的有关理解，不正确的一项是

　　A.浩然之气是孟子为了加强人们的自我人格修养而提出来的，它指的是一种最伟大最刚强的精神性气质。

　　B.浩然之气充塞于天地之间，它是在正义经常积累的基础上产生的，它必须要与义和道互相配合。

　　C.浩然之气又称“平旦之气”或“夜气”， 到了白天善性则会自然消减。

　　D.浩然之气是人们必备的一种道德修养，一个人如果缺乏这种纯真、清明之气，那么他就离禽兽不远了。

　　7.下列说法，不符合孟子观点的一项是

　　A.仁、义、礼、智四种善行是天赋的，人要保持并培养自己的善良本性，做到安身立命。

　　B.尽心、知性、知天是加强自我修养的唯一方法，只有如此，才能保持心的完善无缺。

　　C.赤子之心就是指那种婴儿的天真纯朴之心，克服不正当的欲念是保有此心的前提条件。

　　D.一个人如果想要有好的道德，不做坏事，并且赶上和超过别人，就必须具有羞耻之心。

　　8.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

　　A.孟子关于人格修养的论述在我国传统文化中有着很重要的位置，它是一个人达到至善境界的必经之途。

　　B.人们不管寿命长短，都要保持自己的善良本性，也就是“仁义”“仁政”，只有如此，才能做到安身立命。

　　C.一个人如果有过多的物质欲望，就会丧失善良的本心，因此，修养心性的最好方法就是减少物质欲望。

　　D.不管是“赤子之心”还是“浩然之气”，孟子都强调个人修养的重要性，即儒家所说的“独善其身”。

　　《养的境界》阅读题答案

　　6.C 解析：“人在夜里特别是天刚亮时会滋生善性，到了白天善性则会自然消减”与原文不符。

　　7.B 解析：B项，“唯一方法”不当，属于无中生有;另外，“只有如此，才能保持善心不会丧失”这一条件关系也不成立，因为“尽心”指的就是保持心的完善无缺。

　　8.C 解析：A项，原文第一句说的是“人格修养论在中国传统文化中占有很重要的位置”，而不是孟子关于人格修养的论述;另外，“必经之途”说法于文无据。B项，善良的本性并不是“仁义”“仁政”。D项，“独善其身”属于无中生有。

　　看了“养的境界阅读练习及答案”