说啸议论文阅读练习及答案

　　《说啸》议论文阅读材料

　　至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥尘、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是魏晋之际，天下多故，士人多苦闷，卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂;《世说新语》用傲然来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为啸傲，即郭璞《游仙诗》所说的啸傲遗世罗，纵情任独往，陶渊明《饮酒诗》所说的啸傲东轩下，聊复得此生。至于《归去来兮辞》中的登东皋以舒啸，临清流而赋诗，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

　　但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为唉声长叹(新版《辞源》)或感慨发声(新版《辞海》)，果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语任诞篇》说刘道真少时善歌啸，闻者留连，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸与琴声相谐，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：夫气激于喉中而浊，谓之言;激于舌而清，谓之啸。

　　文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》独坐幽篁里，弹琴复长啸、李白《游太山》天门一长啸，万里清风来等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。

　　《说啸》议论文阅读题题目

　　6.下列关于啸的表述，不符合原文意思的一项是( )来

　　A.啸虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。

　　B.啸在先秦时代便已有之，啸音调清越，发声特点是吹而不是唱。

　　C.古代妇女作啸主要是舒其不平之气;术士作啸主要是用来召鬼。

　　D.文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，吟啸之风渐渐平息。

　　7.下列理解，不符合原文意思的一项是( )

　　A.《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。

　　B.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流卓荦不群的气质了。

　　C.魏晋时的吟啸并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。

　　D.因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。

　　8.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )

　　A.啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来兮辞》等都体现了作者的傲世之态。

　　B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。

　　C.魏晋时吟啸之风广泛流行，究其原因，魏晋之际，天下多故，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。

　　D.在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经可有可无了。

　　《说啸》议论文阅读题答案

　　6.C【解析】C项，术士作啸主要是用来召鬼，原文无依据，属于无中生有。原文是说不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中，后面举例是葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，只是行施巫术的一种方式，不能说是主要是用来召鬼。

　　7.D【解析】D项，由第二段第一句至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈可知，D项无因果联系，属于强加因果。

　　8.C【解析】C项正确，A项，王维《竹里馆》、李白《游太山》只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余;B项，于大庭广众之前放声长啸却不被人接受属于无中生有; D项，可有可无并不准确，原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。

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