学术与学术思想阅读答案

　　《学术与学术思想》阅读材料

　　②中国古代还经常讲道术。“道”标识着学问的方向。对一个学人来说，为学的目的是最为重要的。严复在为《涵芬楼古今钞》作序时指出，做学问的目的就在学术本身，学术以外没有也不应该有目的，因而也可以称作“为己”之学。而诗词书法一类传统文士人皆能详的技能，不过是一种工具，也就是术。他认为，如果一个人为学的目的是为了猎取功名利禄，所掌握的术再精良，也只能是“为人”之学，真正的学者必不取此种态度。中国传统学术，既讲学，又讲道。道这个概念，用现代一点的说法，不妨可以看作是天地、宇宙、自然、社会、人情、物事所固有的因果性和规律性，以及人类对它的超利害的认知。

　　③学术思想则是人类理性认知的系统化，而且须有创辟胜解，具备独到性的品格。系统又独到，属于思维的成果，具有形上之学的特点。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“造学之途有百，而其要期于明道。”学术思想的根本特征应该是“即器以明道”。元朝时，罗马教皇以七大术介绍给元世祖，包括文法、修辞、名学、音乐、算数、几何、天文。然而此七项大都关乎技艺，也就是器，属形下学的范畴，与学术思想迥然有别。学术思想是否发达，是一个国家或者民族文化发达与否的标志。当我们习惯地称某些国家有悠久的历史文化传统的时候，其实就是说这个国家的学术思想发达。

　　④既顺世而生又异世而立，是学术思想的另一个特点。顺世而生，自不待言。没有哪一种学术思想不是特定时代和世代的产物，连虚幻的不结果实的花朵也可以振叶寻根，找到它赖以开放的或直接或间接的社会环境的根源。但我们需要注意，是顺世而生，可不是顺势而生。学术思想与权柄和势力天然地缺少缘分。不仅如此，它顺世却不随俗，就其发生来说有顺世的一面，而就其存在来说又有异世甚或逆世的特点。

　　⑤覆按历史，一种学说或一种学术思想的遭遇却没有我们想象的那般幸运。往往越是具有独创性的思想，越不为当世所重。所以孔子有陈蔡之厄，孟子有“不得已”之辩;韩非饮鸩，孙子膑足，史迁宫刑，班氏狱死;阮籍临歧而痛哭，嵇康佯狂而不羁;罗什折翮于北国，玄奘历险于西土;韩愈受黜行三千里路，苏轼遭贬困琼海之滨;阳明承廷杖之辱，朱子遇罢祠之变;戴震中岁衣食不济，颜元苦行骨肉难全;李卓吾幽铁窗自刎而死，王夫之筑土屋匿于深山。一部学术史，可以说是一批批学者为创造学说为追求真理而献身的历史。

　　⑥这种情况说明，对待学术思想，是不可以功利计的。“正其谊而不谋其利，明其道而不计其功”，董仲舒这句被后世目为近乎愚狂的话，恰恰道出了学术思想的真谛。而学人、思想家被目为愚妄、狂癫，为世人所窃笑，历史上屡见不鲜。正因为他们先觉、异世或逸世而独立，世人才有充分理由疏远他们。天才的归宿到头来总逃不过《红楼梦》中的一支曲——“世难容”。(选自《中国现代学术经典·总序》，有删改。题目为编者所加)

　　《学术与学术思想》阅读题目

　　1、下列各项中，属于文中“术”的范畴的一项是(3分)( )

　　A、《劝学》中的“登高而招”“顺风而呼”“假舟楫而绝江河”。

　　B、奥斯忒从磁针无端转动的现象中，发现了电流磁感应定理。

　　C、化学家凯库勒由梦境中“盘曲的蛇”而发现了苯的环形结构。

　　D、辛弃疾的《木兰花慢(可怜今夕月)》词，借助想象，直悟月轮绕地之理。

　　2、在对“学术”的理解上，梁启超和严复存在哪些异同之处?(3分)

　　答：

　　3、如何理解学术思想“既顺世而生又异世而立”这一特点?(3分)

　　答：

　　《学术与学术思想》阅读答案

　　1.A

　　2.相同：梁、严两人都对“学术”作了明确的界说。都认为“学”是对理的探寻，“术”则是理的具体运用。不同：梁启超更强调“学”与“术”的不分离;严复则强调“学”的目的性，倡导“为己”之学而反对“为人”之学。

　　3.①就其诞生而言，任何学术思想都是特定时代和世代的产物，所以是“顺世而生”。②就其存在而言，任何学术思想有其独创性，它不阿附权势，不媚世随俗，所以又是“异世而立”。

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