习惯于失去阅读答案

　　《习惯于失去》阅读材料

　　⑤当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。

　　⑥道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生命题中的应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

　　⑦为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?

　　⑧当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。

　　⑨由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗?由社会的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么，这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。

　　《习惯于失去》阅读题目

　　1.简析本文的写作思路。

　　答：_______________________________________

　　2.第③段中，作者说“人生在世，必须习惯于失去”，为什么要加上“必须”一词?

　　答：_______________________________________

　　3.丰子恺在《邻人》中写道：“上海的五金店里，陈列着各式各样的‘四不灵’锁。……工料都很精，形式都很美，好像一种徽章。这确是一种徽章，这是人类的丑恶与羞耻的徽章!”请结合本文文意，谈谈你对“这是人类的丑恶与羞耻的徽章”的理解。

　　答：_______________________________________

　　4.下列对这篇文章的赏析，正确的两项是( )

　　A.本文把对一辆自行车丢失的身边小事的认识，上升到社会的高度和哲学的高度，以小见大，化浅显为深刻。

　　B.作者打破了前人对“阿Q精神”的认识，肯定了“阿Q精神”在现实生活中的积极意义。

　　C.本文运用了对比论证、比喻论证及举例论证等论证方法，构思精巧，哲理丰富。

　　D.本文的深刻还在于作者清醒地认识到了“习惯于失去”的不足，认为从社会角度看，这只是姑息容忍盗窃的哲人姿态。

　　E.文章第⑦⑧段结合佛教主张来谈“失去”，说明“习惯于失去”从现实来说是做不到的。

　　《习惯于失去》阅读答案

　　1.①先从自己丢失自行车说起，引出“习惯于失去”的话题。

　　②结合社会与人生实际来谈失去是必然的，论证“必须习惯于失去”。

　　③结合东西方宗教的“布施”来进一步论述“要习惯于失去，有时不妨主动失去”。

　　④最后照应首段，归结“习惯于失去”的现实意义。

　　2.①就人生而言，“失去”是不可避免的。

　　②只有习惯于失去，人们才不会在“失去”面前委屈、痛苦甚至一蹶不振。

　　③加上“必须”，强化了作者对自己认知的肯定性。

　　3.①人们需要锁，说明世间还有盗窃这样的丑恶行为。

　　②为财物上锁，体现了人们对财物的执著之念和对他人的防范之心。

　　③锁的普遍使用，又说明了人们对盗窃与反盗窃的习以为常。(以上主观题意对即可)

　　4.AC

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