古代散文教学论文范文3篇

　　在散文教学中进行审美教育是实施素质教育的一项重要内容。今天学习啦小编就与大家分享：古代散文教学论文范文，希望对大家的学习有帮助!

　　古代散文教学论文范文一

　　凄凄陈情表，哀哀祭侄文。赤壁能怀古，愚溪空余恨。

　　——题记

　　中国古代散文是古代作家们对自己当时所处时代以及个人生活境遇的观照、反思、表达。一般来说，能流传至今的古代散文，必有其独特的魅力：或情感真挚，或语言优美，或行文婉曲。我们今天阅读这些古代散文，就是要在弄懂每字每句的基础上，切实掌握作品的主题思想，能够中肯、得当地说出作品的艺术特点和成就，也就是能确切回答这一作品“

　　写什么、为什么写和怎么写”三个问题。

　　一、披文以入情，分享作家的喜怒哀乐。文以载道，文可示情，文章不著一“情”字而情已自现方为佳作。白居易有诗云：文章合为时而著，歌诗合为事而作。教学这四篇文章唯有意会一“情”字，文章才没有白学，作者才如在眼前。教者应在简介背景后带领学生沉浸到文章中去，熟读成诵，再要求学生结合自身的生活经历、日常的所见所闻来细细地揣摩这四位作家(李密、韩愈、柳宗元、苏轼)在文中所着力向世人表达的喜怒哀乐。

　　一曲《陈情表》凄切尽情，万般诚恳，历来被誉为“至孝”的典范。李密此文绝非编造借口或故作矫情，实属情非得已。他的童年令人同情，他的人生令人感慨，他的孝心让人感动。家门衰微，母孙相依，乌鸟私情，愿乞终养。面对李密这种至真至纯的孝心，晋武帝无路可退，只能发出这样的感慨：“士之有名，不虚然哉。”一篇《祭十二郎文》字字是血，字字是泪。其叔侄之亲情、友情天地可鉴，日月可表。作者与十二郎名为叔侄，实情同手足，两世一身，形单影只，这在家族观念浓厚的古代引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。今十二郎先死，作者有心追随而去，怎耐子女幼小，其悲痛之情是无法言表的。故作者只能借对日常生活中普通小事的追忆来绵寄自己的哀思，给后人留下祭文中的千年绝调。柳宗元与苏轼同遭贬谪而寄情山水，但他们的心绪却大为不同，柳宗元怨中有恨，恨朝庭不辨忠愚;苏轼却怨中有乐，乐尽享造物主之无尽藏也。一恨一乐尽在这尺纸片文之中，却能激起读者发自内心的共鸣实属不易，足见作者为文时之用心、用情。

　　二、赏句以入境，学习作家的炼字炼句。大海中怎能没有珍珠，文海中怎能没有佳句。情来自何方?情负载于何处?一切都得靠赏句以入境。中国古代散文在语言上是极富魅力的，佳词丽句俯拾皆是，很值得学生们用心品读，细细咀嚼。唯如此，方能增强我们作文中词句的表现力，达到古为今用的学习目的。

　　古往今来，述亲情、诉衷肠概莫超李韩二文。《陈情表》句式齐整但绝无斧凿之痕迹，文章笔到之处有如从肺腑中流出一般亲切自然。“茕茕孑立，形影相吊”极写李密孤单凄苦的心情，使人读而生悲;“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”形象地勾勒了一幅祖母刘氏的病笃图，意在表明自己只想捕捉一刹那的时机，尽足一刹那的义务，享受一刹那的幸福而已;“臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”，只为哀求武帝放过自己，如此最虔诚、最谦恭之词已从李密口中讲出，连“皇天后土”都搬出来了，可以说中国汉语之中已再无“卑下之词”可供作者使用了。韩愈在《祭十二郎文》中使用了第二人称“汝”，似在与十二郎作无穷无尽的长谈。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴”一段一气贯注，声调急促，一句紧接一句，一字紧接一字，中间不能断开，简直就是顿足捶胸，呼天抢地，恸哭长号，肝胆俱裂。千百年来，凡读此文者眼前无不浮现韩愈在烈烈西风中痛哭的场景，千百年来，各类悼词悼文中也未有超出此等真切，揪心的句子，这就是建立在生活真实之上的文学的力量。《赤壁赋》非同于普通的散文，它是押韵的。它没有大赋的板重、堆砌的毛病，也没有骈赋、律赋的形式束缚，它“文句整饬而多有变化，用典而不拘故实，写景而富于想象，抒情而兼用夸饰”的总体特色正体现了苏轼散文“行云流水”的艺术风格。这种潇洒的行文正是当前高考作文中追求“大气”的榜样。

　　三、从构思上欣赏作家的匠心独运。文贵含蓄，文忌直露是散文创作中的通则。本单元四篇古代散文在表情达意上皆回环曲折，竭尽哀婉之能事。学生若以此为例，在他们构思作文时加以援引，是大有益处的。

　　《陈情表》写给晋武帝是为了达到辞不就职的目的的，从这个目的出发，李密并没有把孝情一泄到底，而是用理性对情感加以节制，使它在不同的层次，不同的前提下出现。亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的人，以适当的方式发生的情感，才是适度的最好的情感。”作文也是一样，李密正是运用了最恰当的抒情方式，满足了晋武帝心理上不同层次的需求(权力欲、施舍欲)才最终获得了“免诏”。《祭十二郎文》一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，而主要记家常琐事，道朴实之情。文章前后浑然一体，结构精巧，层层推进，步步深入，随着叙述的展开，作者沉痛的情感波涛也一浪高过一浪，使人读完全篇，不能不掩卷叹息，潸然泪下，并获得一种悲剧美的享受。《愚溪诗序》通篇以一“愚”字贯穿，作者在第二节连用八个“愚”字故意贬低优美的自然风景来抒发自己受辱后不得不愚的悲愤之情。文章把写景、议论和抒情结合起来，显示了高超的表达技巧。《赤壁赋》中作者意欲向政敌暗示自己洒脱的心态，于是特意安排了这一次夜游，借主客问答的方式畅游天地宇宙，把读者带进了颇有几分迷幻、几分瑰丽的艺术境界。

　　毫无疑问，中国古代散文中“美”的因子是丰富的。人生有多丰富，散文就有多丰富。我们学习古代散文，只有从语言、思想、表达技巧这些可触及的层面入手，才能真正有效地提高自己的鉴赏能力，写作能力，提升自己的人文素养。

　　古代散文教学论文范文二

　　一、古代语文教育是非专业化的

　　1904年，“癸卯学制”产生，语文开始独立设科，称“国文”。在此之前的三千余年里，都没有严格分科意义上的语文教育。古代语文教育非专业化的原因有三：一是语言文字不可能离开历史、政治、哲学、文学等具体的文章而独立存在。就是在今天，虽然把政治、历史、哲学、伦理学等从古代“大语文”中分离出来了，在实际语文教育中，语文教学仍然无法摆脱政治、历史、哲学、伦理学而独立进行，只是各自的侧重点不同。二是古代的语文教育是以传思想道德为本的教育，教学生识字读文的目的重在通过思想道德之教化以立人，凡是对学生成长有益的书籍，无论是历史、政治、伦理还是哲学、文学方面的均可学习。三是古人认识所限，古代的整个文科教育不可能分科进行，语文就必然同政治、历史、哲学、伦理学、文学等各门学科融为一体进行。古代就连最简单、最基本的启蒙读物《急就篇》《千字文》等，都不是简单的识字读本，书中都包含了自然、历史、文学、修身、处世、起居、读书、劳动、祭祀、礼节等十分丰富的内容，蒙童识字是和认识自然、认识生活、认识社会紧密联系在一起的。启蒙之后的读物，就更是那些能够使学生修身养性，能培养齐家治国能力的，以传儒家思想为主的综合性教材。例如《四书》《五经》《昭明文选》以及解读这些经典必不可少的工具书《尔雅》《说文解字》《四书集注》等。

　　近代，语文终于从集文字学、音韵学、文章学、文学、历史学、政治学、哲学、伦理学于一体的古代语文教育中独立出来，但是，中小学语文教育的内容不是单一化了，而是更复杂了。不仅仍然要与政治、历史、哲学等学问联系在一起，而且还增加了语法、逻辑、修辞(古代讲修辞主要讲比喻、对仗、炼字等，远不及现在丰富)、广义的文学(古代语文教育涉及的文学主要是诗词歌赋和散文，小说、戏剧难登教育大堂)和科技论说文;然而，语文教育的时间与古代相比却至少减少了一半。因此，语文教育的问题特别多。直到今天，语文独立设科马上就到一百年了，而语文学科的性质，语文教育的内容和任务，在理论上仍然争论不休，实践上也有不少问题。因此，十分需要把古今语文教育对比起来，把语文科同其他人文学科联系起来，把现代语文同现代社会发展的需要联系起来，把中外语文教育对照起来，认真地研究。语文学科的性质、语文教育的内容和任务搞不清楚，语文教时安排不科学，都会影响语文教育的改革和发展。

　　二、古代语文教育是传“道”的教育

　　1.文本身就是道

　　语言是社会实践过程中声音和意义相结合的产物。汉字，是世界上最特殊的文字，字义和字形密切相连，不可分割，基本上一个汉字就是一个词语。许多汉字都有着丰富的文化底蕴，可以说一个字就是一部历史，一个社会的缩影，一种观念的反映。学汉字，本身就是在学认字的同时接受一种思想，一种观念，也可以说是在接受一种“道”(泛指各种思想而非专指某些政治理念)。离开了这些“道”，你就无法理解这些字。例如，从“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社会的一些情况，又能理解汉代的一种官员为什么叫“州牧”，监狱为什么古人叫“牢”，收买奴才为什么叫“豢养”;从“刖(断足)”“èr@①(割耳)”“qíng@②(用刀刺脸)”“劓(割鼻)”“剐(凌迟)”等字，可以看到古代刑法之残忍;从“取(割耳报战功)”“伐(断人之颈)”“俘(按住下跪战俘的脖子)”可见战争之残酷;从“女”旁的字有不少是表示邪恶或者卑贱意义的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，从这里又可以看到女性在告别母系社会以后的地位和社会对女性歧视的观念。因为汉字具有上述特点，所以古代解字的书籍都包含着不少古人之“道”，例如著名的《说文解字》。

　　运用词语，按照作者思想写出来的文章更是无法与“道”分离。思想和语言的不可分割性，决定了语言教育不可能不传道。教书必然传道，读书必然学道;读《论语》就是在理解孔子的思想，看《庄子》就必然了解庄周的主张。教师教一篇文章时可以不传自己理解之道，但是不可能不传书中之道，因为只要教师指导学生读懂了文章，也就是把书中之“道”传给了学生。

　　2.阐释也是传道

　　教师在讲学时不可能不表达自己对文章的见解。这个见解也可能合乎文章原意，也可能非常离谱，但是教师的理解不管是否合乎原文，实际上也是“道”。因此从这一点来看，也可以说语文教育是传道教育。尽管教师对同一文章的理解是见仁见智的，但是无论是仁还是智，都是道。教师只要在学生面前阐释自己对文章的理解，他就是在传道。

　　3.传道是统治阶级的需要

　　因为语言和思想的依存性，人类社会进入阶级社会以后，掌握着教育大权的统治阶级必然要运用教育这个工具来宣传自己的思想和道德观念，要用教育这个工具来教化万民。因此古代的语文教育只能是以传统治阶级思想和道德为本的传“道”教育。无论是奴隶社会，还是封建社会，官学和绝大多数私学都不例外。只是不同的政治家和教育家宣传的观点和选用的教材有差异而已。百花齐放时的诸子百家，他们的思想和主张虽然在许多方面不同，但是却都抱着“以其学易天下”的宗旨游说诸侯，办学传道。百花齐放的局面结束后，正统的教育就基本上都是以传儒家之道为主的教育了。

　　进入现代社会，语文独立设科了，但是，语文教育与传“道”的问题以及“道”是什么的问题一直都没有解决好，因此，语文教育一会儿思想性，一会儿工具性，摇来摆去，严重地影响了语文教育的发展。其实，语文和语文教育的特点决定了语文教育必然包含传道教育。古今语文教育的传道的区别是：第一，古代语文教育的主题就是传封建统治之道，认字、解词、读文、写作等语文活动的目的都是让学生得封建统治之道，语文知识的教育成了传道教育的附庸;当代以及今后的语文教育也必然传道，但是这个道应该是广义的道，它是让学习的人能真正成为人的人文思想和科技思想。第二，传道不是语文教育的主题，语文教育的传道，是非专业性、非系统性的传道，它是语文教材中人文思想与科技思想的影响性传道和教师帮助学生理解教材的阐释性传道。今天的语文教育是教会学生正确地理解和运用汉语言的教育，是以语文知识教育为主题，通过语文教育活动，使学生接受语文知识以及语文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。传什么道的关键在教材，而不在如何教。

　　三、古代语文教育是偏重读写的教育

　　我们现在谈语文教育都从听、说、读、写四个方面来说，但是走进中国古代教育史、字典、辞书比比皆是，却难找到口头语言教育和语言规律研究的典籍。教育的长河中，古代语文教育重视的是书面语言的理解和写作。

　　古代语文教育的第一个重点是读。因为读是明经(即悟道)和写作的前提。古人特别看重朗读(包括吟诵)、默读、精读与博览。

　　朗读是培养语感的关键。古人虽然未提出“语感”一词，但是在语文教育实践中却非常看重语感的作用。大教育家朱熹强调说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口;继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”(注：《朱子大全·读书之要》)清代在教育方面很有研究的教育家曾国藩，在《家训》中关于读的一段话，对诵读的好处就说得更加形象、透辟。他说：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗读则不得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，字觉琅琅可诵矣。”没有语感就谈不上理解，更谈不上运用——说和写。特别是与口语差异大的文言语感更需要通过朗读培养。几乎所有的古代教育家都强调“熟读成诵”，靠反复读和多读来达到意会的境界。因此，古人不管学生是否理解文章内容，常常是先让学生把教材读得滚瓜烂熟，直到流畅背诵。这种不分年龄，不分文章内容，一味死读死记的做法肯定是有缺点的。其一，古人对记忆力没有科学的研究，不可能懂得科学地运用记忆力，他们只能从实践中体会到了背诵对于语文学习的重要性，就一味用加大背诵量的方法来求学习效果。其二，古人读写的内容重在悟道和传道，重在博取功名，因此读背的内容相当狭窄。一般读背的多是宣传儒家思想的作品，民间文学、杂家著述、自然科技的东西多半不入读背之列。因此，古代语文教育虽然懂得利用少年记忆力强的特点，让他们大量读背，但是培养出来的人，除产生了一些政治家、思想家和文学家之外，很多人都是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的庸才。很多有建树的思想家、文学家、科学家都是在传统学习之外还能广泛涉猎的人。现代语文教育呢，学法上，抛弃了古代少年时多读和多背的传统，不是讲深讲透，就是满堂“讨论”。教材上，不少课文没有几个生字，也找不出几句妙语，思想内容也很简单，没有给学生提供足够的富含文学性、哲理性或者科技性的美句美文。小学、初中九年下来，优秀文化的积淀和书面感悟能力都较差。等到这些学生进入高中和大学，理解力增强了的时候，头脑里却没有多少储备与丰富的社会生活和自然现象发生碰撞。这应该说是现代教育的一个失误。我们应该从古代语文教育中吸取其合理部分，在学生理解力弱、机械记忆力强的时候，让他们多记一点“性相近，习相远，苟不教，性乃迁”之类的精美又富含哲理的美句、美文，或者读背一些包含自然科学常识、原理的新韵文，以备将来理解力强时享用。头脑这块阵地，高雅的东西不去占领，粗俗的东西必然乘虚而入。一味强调通俗易懂，不懂的不读不记，使学生失去了储备中华文化的大好时机，将来头脑空空，看不出这种教育方法好在何处。

　　读，是感悟的前提;读，是理解的过程;读，是继承的开端;读，是写作的基础。传统的文章教学，重视读的做法是有其合理性的。没有读的基础，汉语文的摩天大厦就无法修建。但是，语文独立设科以后，语文教学基本上都是从教育者的角度出发设计教学，只重传道、解惑、学例文，却忽视了另一方面：学生要在大量阅读和写作等语文实践活动中才能积累知识、感悟人生、认识社会。事实上，不管教师多么高明，讲述多么生动，仅凭一本薄薄的教材、屈指可数的几个单元，是不可能让学生掌握丰富的语言文化、社会生活、人文历史等知识的。语文的理解和运用的能力是由基础知识与认识、思想、情感等有机组合的结果。没有大量具有丰富思想、情感和艺术的语文读物的熏陶，没有生活和社会经验的积累，没有对生活、社会和人生的思考，只靠几篇样板文章的学习，是培养不出语文能力的。

　　古代语文教育的另一个重点就是写。隋唐兴起科举之后，考试主要凭写文章论成败，语文教育中的写就成了重点之重点，读就成了为写服务的附庸。

　　古代的写有两个方面的内容：一是练习写字，二是练习写文章。

　　就汉字的字形和字义来说，都只有通过反复书写才能增强识记和理解，也只有书写流畅，才能思维运动与手书运动同步，适应作文的需要。因此古代语文教育十分重视字的书写，也因此产生了无数的优秀书法家。今天，社会已经进入了电脑时代，有人就认为，汉字认识就行，没有必要练习写字了。这种思想是不正确的。第一，学生只有通过练习写字才能增强对字的识记和理解;第二，练习书写汉字能够促进人的多种思维发展;第三，如果对汉字结构不熟悉，电脑处理文字同样不会得心应手。因此，今天仍然应该要求学生认真书写汉字。

　　文章写作方面，从史料来看，汉代就有了明确的写作教学。古人在四五岁启蒙时就一面读《急就篇》《三字经》《千家诗》等识字课本，一面炼字、炼句、属对、叶韵，进行写的基本训练。这种训练，类似于今天小学的造句和写话，但比今天的训练层次高得多。七八岁开始学文章时，作文与阅读就同步进行了。方式由抄写和模仿开始，随着阅读的深入逐步过渡到独立创作。写的内容和形式随历史的发展日趋丰富，小到民间的简单契约、碑志，大到诗赋和策论，应有尽有。汉代语文教育已比较重视汉字书写和文体写作训练了。隋唐开科举之后，教学生应考的写作指导书也就应运而生，也就是说真正意义上的作文教学开始了。如唐代的《diāo@③玉集》《类林》，有点像今天的作文材料参考书。书中分类摘编了若干经史典故，供习作者写作时取材使用。再一类则是供习作者作样板的范文集，类似于今天的优秀作文选，例如《兔园策府》。但是，科举产生之后，应试作文训练就成了作文教学的主流，读也只好服从于写的需要。到了清代，应试写作教学就走入了学八股文的死胡同，教条的写作方式和没落的统治思想，限制了力图以学人仕者的思维发展，害了无数本可能大有作为而又一心科考成名的青年。

　　古代写作教育虽然因封建科举和统治者传道学经思想的影响，形式上重八股，思想上重写儒家“齐家治国平天下”思想的策论，把作文教育引上了畸形发展的道路，但是古人重视读为基础，以读促写的宝贵经验仍然值得今天的语文教育借鉴。今天的作文教育也有八股教育之遗风，重人格训练，轻知识和生活积累，加上左倾思想的束缚，写作教学常常走入形式死板、内容空洞、思想僵化的新八股道路。其实，学生作文难不是难在格式上，学生写不出作文和写不好作文，往往是因为思维不开阔和内容缺乏所致。思维不开阔和内容缺乏，是教育只重如何写作而忽视了学生对生活的感悟，命题不切合学生实际造成的;学生对教师命题缺乏生活感受，只好胡编乱造，销差了事。思想僵化，是对学生的写作缺少宽容，写作之前就在命题上加框、讲评上再给学生加框，使得学生不敢写自己真实的感受。因此，何来情文并茂、有血有肉的文章。现在正提倡创新教育，如果学生连写一点真实感受都不行的话，创新思维怎么培养。当然，我不是说教学生抒写真情，就是让学生随便乱说，而是要让学生在正确思想指导下，在健康文学的熏陶感染中认识社会，改造自己，发展自己。另外，学生的生活圈子小，因此，只关注身边的生活还不够，广泛地看书、读报，把视线投向全国、全世界，投向社会科学、自然科学的广阔领域是写好文章的前提。平时多读、多记一些精粹的文句，到写作时，眼前之景、事、人、物才会与记忆中储存的妙词佳句发生联系，产生出新的连珠妙语。

　　关于听说教育。从社会发展史来看，听和说的教育是先于读写教育的。没有文字以前，人类的交际活动和文化的传承都只能靠听说进行。有听说的活动，就必然有听说的教育，只是这种教育是融合在各种实践活动中进行的潜语文教育。有了文字以后，书本的读写教育同样是离不开听说的。但是，却没有教育家专门研究过听说教育的问题，也没有哪个教育家专门把听说作为一门课来传授。在古代，听和说的教育同逻辑教育、语法教育等一样，都只能是一种相互影响、自我感悟式的潜教育。奇怪的是，千百年来，虽然没有专门开设听说教育课，我们的古人，无论是工匠、农民、商贾还是官吏，似乎还没有出现多少听不懂话和说不来话的人。相反的是，现在的语文教育花了不少时间去教与听说密切相关的语法知识、听话要领、说话方法和如何表情达意等听说要义，然而“听”“说”的效果却不见明显，这倒是值得大家深思的问题。其实，人类习得母语与环境潜移默化的作用密不可分。婴儿的听说器官和功能是与语言学习同步完成的。当婴儿把语音与语音所反映的事物联想起来，形成概念的同时，听说器官和功能也逐步完善。因此，母语的听力和表达力，是在母语环境的相互交流中形成的。但是，我们也不否认有意识教育在听说教育方面的重要作用。特别是在社会交际全球化、通讯现代化的今天，把古今语文教育联系起来思考，认真研究语文教育如何抓听说能力培养，肯定是十分必要的。问题是听说能力的培养，要认真分析，把任务列出来，具体划分到相应的年级，并提出具体的教育目标和要求。不要像“语文”本身一样，虽然独立设科，却又常常和政治、历史、哲学、逻辑等纠缠不清，搞到现在，一个世纪过去了，“语文是什么?”“语文教育该做哪些事?”都还是一笔糊涂帐。如果搞不清楚语文教育在听说能力的培养方面该做哪些工作，而是盲目地把有关听说方面的内容都揽起来，但又“什么学段教什么”，“什么内容有什么要求”都搞不清楚，在语文教育方面本来就糊涂的教师心中再加一笔糊涂，语文教育改革就不会有很大成效。

　　【参考文献】

　　[1]张隆华、曾仲珊：《中国古代语文教育史》，四川教育出版社，2000年10月第2版。

　　古代散文教学论文范文三

　　论述体古代散文的教学策略

　　(一)《课标》要求

　　《普通高中语文课程标准》关于文言文阅读提出的要求是阅读“浅易文言文”。对文言文阅读的基本定位是“读懂”，即“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。在读懂文章的基础上，要了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法，并能够在文言文阅读实践中举一反三。

　　通过学习论述体文言文，让学生体会“其中蕴涵的中华民族精神”，“汲取民族智慧”，“为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。并在此基础上“背诵一定数量的名篇”;阅读古代“优秀散文作品”，“理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力”，以切实提高“语文素养”。

　　学习方法其实也隐含在课标之中，概括起来有：

　　1. 借助注释和工具书;

　　2. 诵读文章，并背诵一定数量名篇;

　　3. 了解并梳理常见的文言知识，注重阅读实践应用;

　　4. 探索、领悟作品的深厚内涵与丰富意蕴，学习多角度多层次地阅读;

　　5. 用历史的眼光和现代的观念审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。

　　(二)教学重点、难点

　　论述类古代散文文体类别繁杂，包括议辩、碑铭、表、志、铭、碣、诔、对、问答、说、传、吊、赞、箴、戒、序、记、启、奏等体例，但是新课标和高考考纲中明确“阅读浅易文言文”的要求，因此目前各种通行的教材版本的古代散文选文所选的论述体文言文以史论文和政论文居多，诸如《过秦论》、《谏太宗十思疏》，此外兼有一些散论，诸如《劝学》、《逍遥游》。

　　论述类文章是古代散文中最为发达的文体之一。先秦诸子散文开启了论辩的端绪，汉代政论文名篇叠出。到了唐宋时期，八大家贡献了许多词锋犀利、雄辩滔滔的论辩文，在思想表述和艺术技巧方面拓展了崭新的境界。由于唐宋八大家对于散文艺术的自觉追求，他们的论辩文章大多带有很强的文学性，无论在语言上还是篇章结构上都堪称典范。他们对论文中不同体裁也作了探索。一般来说，“论”注重从正面树立一个观点，然后围绕它作逻辑严密的论证，“辩”则带有辩驳、辩说的意味。

　　论述体文言文中最具代表性是史论文和政论文。史论是由文人对前代历史的记载与总结而产生的一种文体，是一种最富主观色彩，文学性质很高的评论文体。史论的发展贯穿着我国各个朝代，春秋时代的左史、右史、春秋开启了后世史论的思维模式，汉代司马迁所著《史记》“究天人之际，通古今之变”创立了“太史公曰”的史论范式。到宋朝时，科举考试由重诗赋转向重经义策论，形成了议论风气鼎盛、论政氛围弥漫的文化氛围，史论文章得到了广泛的发展，“一门父子三词客，千古文章八大家。”仅苏洵、苏轼、苏辙父子三人就有史论百余篇 。史论中含思辩之美，文章多雄辩滔滔气势纵横， 议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象的说理，具有独特的艺术特色，如苏轼的《论管仲》、《留侯论》、《贾谊论》。

　　关于政论文，金振邦在《文章体裁词典》中对这个概念做了解释：“所谓‘政论文’，即政论性的文字的简称。从政治角度阐述和评论当前重大时事事件和社会问题的议论文字。” 然而他又举贾谊的《过秦论》为例，说是政论文的典范，说明这个“政论文”的概念又包括“史论”。这说明政论文和史论文写作的目的其实都集中在切中时弊、补救时政上，都是本着“经世济民”的宏大思想情怀来为文。

　　不过史论文还是有其独特之处的，王基伦在《苏轼史论散文与本事，本意的研究》中提到，史论作者具有阅读者和作者的双重身分。那么史论文其实是人们在不断反观历史的过程中，在思辨中吸收那些对当下有用的经验与教训的文体。因此史论文总是试图从旧有典籍中找出新的诠释意义，给予当代政治环境崭新的思考。这样史论的主题大多集中在国君、大臣身上，三皇五帝的淳美之治更是论述的重点。

　　论述体散文——无论史论政论或是散文，多阐释某种人生或社会理想，寻求人生困境出路或找到“经世济民”的良方，这些内容正是课标中“中华民族精神”的核心价值，是提升学生“高尚情趣”和“道德修养”绝佳范例。这样在阅读和写作教学中就有了共同的抓手和依托。

　　鉴于论述体文言文的特点，教学的重难点如下：

　　教学重点：

　　1. 结合语境积累实虚词、古今异词、特殊句式等文言知识和论述体文言文的文学文化文体知识的积累。

　　2. 学习古人为文的严谨态度，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。养成独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的严密性、深刻性和批判性。

　　教学难点：

　　1. 通过阅读古人的史论政论，学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。

　　2. 在写作上学习论说文联系时政提观点的使命意识，结合史料求实证严谨态度，使文章结构安排合理，思路清晰连贯，感情真实健康，思想古朴大气。

　　(三)教学策略

　　论述体古代散文的突出特点及教学实施：

　　1. 立论境界高远：

　　中国古代的知识分子，大多有以天下为己任的远大抱负，他们怀有高度的社会责任感和历史使命感。普林斯顿大学著名的华人历史学家余英时在《士与中国文化》一书中说 ：

　　孔子最先解释的“士志于道”便已规定了“士”是基本价值的维护者;曾参发挥师教，说得更为明白：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这一原始教义对后世的“士”发生了深远的影响，而且愈是在“天下无道”的时代也愈显出它的力量。所以汉末党锢领袖如李膺，史言其“高自标持，欲以天下风教是非为己任”，又如陈蕃、范滂则皆“有澄清天下之志”。北宋承五代之浇漓，范仲淹起而提倡“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，终于激动了一代读书人的理想和豪情。晚明东林人物的“事事关心”一直到最近还能振动现代中国知识分子的心弦。

　　受儒家思想的影响，中国知识分子把尧、舜、禹等圣贤当做自己最理想的人格典范，追求“ 穷则独善其身 , 达则兼善天下”人生理想，来修炼自己崇高的人生境界。在为文写作上几乎都在论述这些宏大的思想的合理与必然。

　　诸如《劝学》选段，荀子阐释是关于学习对于修身行世的重要意义及其方法;《寡人之于国也》，孟子描绘了仁政的治国蓝图;苏洵《六国论》，文章通过六国灭亡的历史分析，强调贿赂敌国对于国家的危害，并于文末以及警示当权者。通过反复诵读以致背诵，体会领悟中国知识分子强烈的社会历史责任感和宏大精微的思想情怀。

　　2. 论证逻辑严密：

　　古人慎于著述，孔子说要“敏于行而慎于言”，因此自己“述而不作”，传世《论语》也不是出自夫子之手，而是弟子及再传弟子所记。所编修的鲁国史书《春秋》，记载鲁国数代君王几百年的风云历史，用字亦不过万余，以“微言大义”为后世称道。吕不韦编修《吕氏春秋》，悬赏千金而难易一字。后世文人多坚持这样的教导，所以有“二句三年得，一吟双泪流”的贾岛，有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”的杜甫。

　　教学中明确古人看似自然流畅的行文背后谨严的结构是重点，不过很容易把每篇文章的结构孤立起来看，其实文章的结构是作者行文思维的产物，从认识问题、分析问题、解决问题的论述思维角度来看待每一篇文章的结构，就会发现其中的相同点和不同点，在比较同异之中体会领悟结构的奥妙。以提升阅读的水平，提高写作的质量。

　　以韩愈《师说》为例：

　　《师说》全文共四段，整体上是按照“正一反一合”的逻辑顺序来行文的。第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。 《师说》展现古代论述体散文一个传统的模式——起、承、转、合，实际揭示说理了的一般思路及其结构形式。

　　《师说》详细的结构图示

　　2008 年上海卷文言选段(二)第 25 题：第③段可分为两层，概括层次大意。其实考察的就是文章行文的结构。

　　3. 取材视野开阔：

　　《文心雕龙•神思第二十六》在论述行文写作时有言：

　　文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声……登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。……或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。

　　意思是说：作家开始构思的时候，无数的意念都涌上心头。因此安静的聚精会神的思考，所思考的东西贯通千年之间，忧愁的样子与神情，可以看通千万里。说话吟咏的时候，吐纳有类似玉珠(落盘)的美妙声音……作家一想到登山，胸中便充满了山色;一想到观海，心里就腾涌起海景。本人的全部才力，都随着风云变幻而任意驰骋。……有时意思就在心中，却要到天涯去探求;有时道理就在眼前，却又像远隔山河。

　　古人写作，思接千载，神通万里，因此往往“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。行文写作几乎没有不用的素材。

　　过往的历史人物和事件是论述体文章常用的素材，诸如《过秦论》、《阿房宫赋》等，儒家推崇的三皇五帝时代的人物事迹尤为受到重视，因此苏轼在科举考场上胡诌的一个关于“陶皋”的典故，主考欧阳修因自己不确知而备加赞赏苏轼的《刑赏忠厚之至论》，传为佳话。

　　社会时政更是文人官宦关心的焦点，苏洵《六国论》有“苟以天下之大而从六国破灭之故事，是又在六国下矣”一句，则表明文章的宗旨在讽谏时政，至于如《出师表》、《谏太宗十思疏》之类的“疏 ” “表”奏章那必定是这样的。

　　生活中的琐碎小事也时常出现在很多传世名作之中，熟知的有《劝学》中“青蓝”之喻“风雨”之说，有《寡人之于国也》的“五十步笑百步”经典譬喻。

　　有时汪洋恣肆的寓言故事也会出现在论述体的散文当中，典型的有刘禹锡《陋室铭》中“有龙则灵”和“优仙则名”的类比，有庄子《逍遥游》中“不知其几万里”的大鲲鱼和“抟扶摇而上者九万里”大鹏鸟，这本是志怪《齐偕》中的神话故事，庄子加以巧妙的修饰，成为文章阐述观点的重要依托。

　　至于引用俗谚或经典句段，也是有的，《劝学》有“君子曰”一说，《陋室铭》有“何陋之有”一句，常见的引用多出自儒家经典。

　　因此论述类文言文涉及知识面很广，要学习了解的知识点繁多，给日常教学带来诸多困难，因此学习论述体散文时，需要有相关的背景资料的补充，以增加积累，理解文意。

　　4. 说理形象生动：

　　我国古代论述体散文，多表述对自然和人生的理性认识，阐发政治主张和学术观点，都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。这种形象性和抒情性，使论述类说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展尤其是小品文杂文，具有积极深远的影响。因此在教学上可以和这类散文比较学习，以明晰其传承发展关系，学习形象说理的精要，在写作中有所体现。古代论述体散文的形象说理具体体现为善用比喻、多用寓言、大量排比、层层类比、构思奇妙、取象生动。

　　教材文选荀子《劝学》节选文字 354 字，所用比喻 20 余处，这是训练形象说理中比喻论证的绝佳范例。庄子《逍遥游》节选，反复使用寓言故事来论证。孟子《寡人之于国也》层层类推，并营造生动的场景形象的证明王道之于国家治理的重要性。杜牧《阿房宫赋》用南亩之农夫、机上之工女、在庾之粟粒、周身之帛缕、九土之城郭、市人之言语等一连串生动的形象，证明秦朝骄奢暴政而亡的必然结局。这些形象说理的集中范例都是阅读和写作训练重点。