浅谈古人的学习观是怎样的

　　《三字经》里说： “玉不琢，不成器，人不学，不知义。”说明学习是处事的需要。一个不懂道理的人，是不会懂得什么叫耻辱。相反地，有人会以耻为荣。“知识就是力量”这句至理名言一直被奉为英国哲学家培根(公元1561—1626)的“专利”，其实，我东汉思想家王充(公元27—97)早在一两千年前就语出惊人，他在宏著《论衡》(岳麓书社1998年出版)的《效力篇》中这样写道：“人有知学，则有力矣。”这句话的意思就是“知识就是力量。”人生境界的高低是由学习决定的。宋朝诗人黄峪说过：“士三日不读，则其言无味，面目可憎。”不读书，不学习，必然言之无物，风度、气度、修养就不会提高，人就会变得粗俗。古人还讲：“读书养气，养浩然正气。”

　　浅谈古人的学习观是怎样的

　　虽然世人把孔子奉为“生而知之”的圣人，但孔子自己也承认，他并非生而知之，而是学而知之者。他还表示，“加我数年(让我多活几岁)，五十以学《易》，可以无大过矣 。”(《论语·述而》) 在先哲们看来，学习好处多多，“学而成贤”、“学而致道”、“学而成美”，若离开学习，则“不知理义”、“不成其德”，一事无成，故“天资虽聪，不学不贤”。据此，荀子认为，“纵性情，而不足问学，则为小人矣。”(《荀子·儒效》)汉代的杨雄甚至指出：“人而不学，虽无忧，如禽何?”(《法言·学行》)意谓一个人不学习，即使无忧无虑，与禽兽有什么两样?

　　关于古人的学习动机，虽然有人提倡“学也，禄在其中矣”(《论语·卫灵公》)，鼓吹什么“学而优则仕”，“读读读，书中自有颜如玉;读读读，书中自有黄金屋”，但多数哲人还是学以自立，有志于社会。例如，荀子在《劝学》中说：“君子之学也，以美其身。”杨雄说：“学者，所以修性也。”(《法言·学行》)陆游则明确主张：“读书本意在元元(百姓)”(《陆游集·读书》)。荀子还强调指出：“学者，非必为仕;而仕者，必如(应当)学。”(《荀子·大略》)学习不一定非要从政，但为官必须学习。

　　因此，“学者要淡得功名、须是力学。”(陆世仪《思辨录辑要》)

　　那么，如何治学?

　　治学首先要正心。

　　宋代陆九渊认为，“学者须先立志”“无志，则不能学”(《陆九渊集》)，“学者贵卓然自立，尤贵奋发有为”(张百行《困学录集萃》)。学必求益。如果“学而为名，内(内心涵养)不足也。”(杨时《论学篇》) 除了要端正学习动机，还须讲求学习的态度、方式和方法。这方面的古训浩如烟海。 学习要刻苦虚心，锲而不舍 ——“发愤忘食，乐而忘忧”“敏而好学，不耻下问”(《论语》)，“温恭自虚，所受是极(所学到的才是其本原)”(《管子·弟子诫》)“穷理以虚心静虑为本”(朱熹《学三论知行》)。西晋车胤“聚萤作囊”，西汉匡衡“凿壁借光”等勤奋攻读的掌故，可谓家喻户晓。

　　学习要善思多想，领会实质——“学而不思则罔，死而不学则殆”(《论语·为政》)，“能反三隅(举一反三)者，得意而言(领会内容)”(嵇康《声无哀乐论》)，“进学则在致知(领悟真知)”(《二程语录》)，否则，“学而不化，非学也。”(杨万里《庸言》) 学习要广纳博取，精益求精——“博学切问，所以广知”(黄石公《素书》)，“学者规模贵大，功夫贵密(严密、精细)”(陈栎《随录》)“善学者穷于一物，不善学者穷于物物(就事论事)。”(庄元臣《叔苴子内编》) 学习要循序渐进，力学不厌——“圣贤之学，非造次(匆忙)可成，须在积累。”(朱熹《王岩叟语》)，“日累月积，所蓄自富”(阮葵生《茶余客话》)，“君子之学，死而后已”(顾炎武《人书云》)。

　　学习的最终目的在于应用。

　　用司马光的话说：“学者贵于行之，而不贵于知之;贵于有用，而不贵于无用。”(《司马温公集》)，否则，“学道而不能行谓之病”(《庄子·让王》)，因此，凡君子，必须“爱日以学，及时以行。”(戴德《曾子立事》) 更值得一提的是，古人十分强调为官者的学习，指出：“公务虽多，昼则属官，夜则属私，也可学也。”(宋子贞《湛然居士文集》)西汉的曾恭、卓茂，后汉的刘矩，隋代的刘旷，是我国历史上著名的勤政官吏。他们“升堂视事，退堂观书”，堪称勤学善政之楷模。(汪琬《论作县》) 学习是一种责任，是官员立德修身，勤政为民的基石。显然，那种借口忙而不学，被动应付、学而不深，浅尝辄止、深而不笃，知行不一的“厌学假学”倾向，折射出一种浮躁心态，与飞速发展的时代格格不入，必须尽快摈弃才是。