《墨子言多不辩》的教案范文(2)
第二课时 主题的探究与拓展
一、复习。
①读课文。②复习文言词语。
二、探究主题。
1、韩非写《墨子言多不辩》这篇文章，他的目的是什么呢?是想赞美墨子吗?还是想告诉大家话该怎么说呢?
(明确：①韩非不想赞美墨子。他是法家的代表，他是非儒、非墨的，百家争鸣时，他们打得一塌糊涂。②法家的唯一目的是为统治者服务，他们决不关心人们该如何说话。如商鞅。
2、他的本意究竟是什么?
师：由于本文是节选的片断，要想探究作者的写作意图，必须补充全文，全面把握，才不会断章取义。
链接至本文的出处《说一》，让学生直观地感受全文的特点：先写几个故事，《墨子言多不辩》即是其中的第二个故事，结尾段议论总结。因此研究结尾段，就可以探究出作者写作本文的意图。
幻灯片展示(说一 结尾)
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
(1)学生反复读，理解这段话。
(2)然后讨论、探究作者写作本文的意图。
(可见韩非写文章是给君王看的，希望君主能听得进逆耳忠言，而不要被美言所迷惑，这样才能够"致功"，获得成就。)
3、这对我们有什么启示呢?(侧重于如何听)
当别人说话不动听时，我们不要苛求别人，关键要听清他说话的目的，要看他说的有没有道理;而对于表面浮华美丽的言辞，要认清说话人的本意和目的，不要被美言所误导，别被花言巧语给骗了。
(三) 拓展。
以上解决了我们该怎么听别人的话这个问题。那咱们说话该怎么说呢?就像墨子一样，言多不辩?不追求浮华美丽的言辞，只要能够充分表达自己原本意思就行了，是吗?
1、关于"墨子言多不辩"举例：链接至一篇文章(译文)，让学生直观地感受墨子"言多不辩"的缺点。
2、对于该"说话要不要修饰"这个问题，先秦诸子有不同的看法。
(幻灯片展示：
? 老子：美言不信，信言不美。
善者不辩，辩者不善。
? 孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
言之无文，行而不远。
? 墨子：言多不辩)
师：他们为什么会有不同的看法呢?结合你掌握的一些课外知识，简要分析一下。
(明确：①主要是个人的立场、思想追求不同。老子主张无为而治，追求大道至简，因此说话只求真;孔子属于贵族阶层，他代表贵族统治者的利益，追求"修身、齐家、治国、平天下"，当然说话讲究"文质彬彬";墨子是小手工业者，更关心普通百姓的生存状况，而他看到的却是"饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息"的景象，因此他希望能解决百姓的温饱问题，因此说话只重实用。
②他们生活的时代不同。孔子生活在春秋末期，墨子生活于战国初期，战国比春秋时战争更频繁，人民更痛苦。)
3、你赞同谁的观点?你觉得说话该不该修饰，要不要"辩"呢?
(先小组内讨论，充分地说清自己的观点和理由，说理由时可以举例，也可以正反对比;然后在全班交流。)
4、活学活用：
举生活实例，让学生运用所学，尝试解决可能遇到的现实问题。
(1)一个同学热心为你讲题，你突然发现他讲错了，而他一向很爱面子，你该怎么对他说?
(3)今天语文老师给大家留了很多作业，不仅要读背课文和注解，而且还得抄写课文和注解各两遍，明天上课检查。你觉得抄写没有意义，那么你如何说才能说服老师?
四、随堂练笔。
《韩非子》一书擅长说理，本文用举例、类比的方法，充分论证了墨子为什么说话不动听这个问题。
请你也至少用上一种方法(类比、举例、对比... ...)写一段文
字，说说你认为话该如何讲，把你的观点表达清楚。
五、小结。
学习本文，你学到了什么呢?
教师意图：以本文为例，悟学习文言文的方法。
关键是弄懂字句，积累文言词;
同时要了解相关的古文化常识;
探究作者的写作目的，
并形成你自己的看法。
板书设计：
主题的探究与拓展
作者观点：劝君主听逆耳忠言，才能"致功"。
我们 听：辨价值，不迷惑
说：文质彬彬
附相关的古文化知识：
(教师可选择使用，不必一一告诉学生。)
1、媵，是古代贵族妇女出嫁时陪嫁的女子。这涉及到古代的媵妾制度。春秋时期，虽然一夫一妻制已严格确立，但在世俗生活，尤其是天子、诸侯、卿大夫等贵族的婚配上仍盛行带有明显原始杂婚色彩的制度--媵妾制。如男方为一国诸侯，娶他国女子为妻，该女子即为嫡夫人，为正妻，这可视为一夫一妻制的法的形式，但同时，女方会将该女子的娣(妹妹)与姪(兄弟之女，即侄女)随嫁。此外，两个与女方同姓的国也会送女子配嫁，也各以娣、姪相从，这些统称为"媵"。所以诸侯婚配，娶的虽是一妻，但媵却有一群，时有"诸娣从之，祁祁如云"的说法(见《诗?大雅?韩奕》)。媵者都是庶妻。其中不论辈分的媵便是原始杂婚的习俗遗留。
妾的出现比媵晚。如果说，媵主要由贵族女子充任，那么妾主要是平民女子成分，如被俘掠的女子、罪犯的妻女、私奔而未经明媒正娶的及家贫而出卖的妻女等。所以妾的地位，起先同于奴婢，俗称贱妾。但随着社会的发展，不论辈分的媵渐渐消亡，妾的地位也渐渐提高，正嫡之外的庶妻与妾，逐渐都以妾称。
春秋时期沿袭周制，妻妾的多寡与男方地位挂钩。当时的等级制规定，天子一娶十二女，一为后，十一为妾;诸侯一娶九女，其中一妻八妾;卿大夫一妻二妾，士一妻一妾，庶民一妻，俗称"匹夫匹妇"。当然，实际上贵族们的妾多有超过上述规定者，连一般百姓中的有力者，也有一妾、二妾现象。
2、秦穆公为何又称"秦伯"? 到底是"公"还是"伯"?
①周时的封爵：公、侯、伯、子、男五等。除天子之外，公侯伯子男的地位和权力是相等的，仅仅是在礼节上的待遇有一定程度的差别。公侯封地百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其
封，公封地五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。
②秦国原来是"附庸"之国。因周平王使秦襄公列为诸侯，秦国才成为"诸侯之国"。被称为"公"的秦襄公与他的后代穆公、孝公，都不是"公爵"而只是"伯爵"。 每逢提到秦国国君，《春秋》都称之为"秦伯"，把秦国认定为伯爵之国，这才是正确的称呼。而司马迁在《史记?秦本纪》中称"秦庄公、秦襄公、秦穆公"等等，是因为司马迁所根据的史料是《秦纪》。《秦纪》是秦国的官方记载，为了表示尊敬，当然称本国的君主为"公"，其实应该称为秦庄伯、秦襄伯、秦穆伯等等才对。
这正如《春秋》是鲁国的官方记载。 鲁国也不是一个公爵之国，而只是一个侯爵之国。然而《春秋》却尊称鲁隐公、鲁桓公等等，不称他们为鲁隐侯、鲁桓侯等等。而《春秋》提到其他国家的国君如齐桓公、齐景公、晋文公、晋襄公等等，却一点不客气，直称为齐侯、晋侯，因为齐晋两国均是侯爵国。它提到了楚成王、吴王夫差等等"蛮夷之君"更不客气，一概称之为子:楚子、吴子。
墨子言多不辩的实例 (译文)
公孟子对墨子说："君子应该拱手以待，别人问到自己就说，不问就不说。好像钟一样，敲则鸣，不敲则不鸣。"
墨子说："这句话有三种情况，你现在只知其中一种，又不知道它所说的古义。倘若王公大人在国家内施行荒淫暴虐的事，君子上前去劝谏，就会被说为不恭顺;通过左右近臣去劝谏，就会被说为私下议论。这是君子感到疑惑不解的地方。倘若王公大人执政，将给国家带来灾难，就像弩机将要发射一样迫在眉睫，那么君子一定要进谏，这是王公大人的利益。像这种情况，即使不叩钟，也一定要鸣。倘若王公大人做出不义的邪行，即使得到十分巧妙的兵书，可以用于军事作战之中，想要攻打无罪的国家，并占领它，国君得到这样的东西，一定会采用，用来扩展领土，聚敛财物，但是出师必然会受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别国的国家也不利，这是对两方面都不利。像这种情况，即使不叩钟，也一定要鸣。况且你说：'君子只须拱手以待，别人问就说，不问就不说，好像钟一样，敲则鸣，不敲则不鸣。'现在没有人问你，你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗?不就是你所说的是那种非君子吗?"
说一
宓mì子贱治单父。有若见之曰："子何臞也?"宓子曰："君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。"有若曰："昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细小也，治之而忧，治天下将奈何乎?故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治;无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。"
楚王谓田鸠曰："墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也?"曰："昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。"
墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰："先生之巧，至能使木鸢飞。"墨子曰："吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。"惠子闻之曰："墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。"
宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰："臣师射稽之讴又贤于癸。"王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰："行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也?"对曰："王试度其功。"癸四板，射稽八板;擿其坚，癸五寸，射稽二寸。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。