孟子·尽心上阅读答案
《孟子·尽心上》原文阅读
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
(《论语·学而》)
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”
(《孟子·尽心上》)
《孟子·尽心上》阅读练习题:
小题1:下列对选段内容的分析与概括，不正确的一项是( )
A.孔子认为“贫而无谄，富而无骄”的境界不如“贫而乐，富而好礼”的境界。
B.子贡不能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，孔子不满。
C.孟子所说的“观于海者难为水”的涵义，与诗句“曾经沧海难为水”是一致的。
D.孟子认为“观水有术”，由流水“不盈科不行”，指出“君子之志于道也，不成章不达”。
小题2:孔子的“告诸往而知来者”和孟子的“君子之志于道也，不成章不达”这两句话告诉我们有关学习的什么道理?
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《孟子·尽心上》阅读题答案：
小题1:B
小题2:孔子认为：学习要举一反三，融会贯通。孟子认为：学习应当积累，积累到一定程度就能由此及彼，通达事理(或：触类旁通)。
《孟子·尽心上》阅读题答案解析：
小题1:
试题分析：子贡能理解《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话的意思，他已经可以举一反三了。所以孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。”这不是否定，而是肯定。
小题2:
试题分析： 孔子“告诸往而知来者”大意为：你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思。由此可知学习要举一反三。孟子的观点是：太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水不放过任何一个坑坑洼洼。那么，我们做学问，立志于道呢?也 同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发。
《孟子尽心上》上部译文
(一)孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
(二)孟子曰：“莫非命也，顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也;桎梏死者②，非正命也。”
孟子说：“没有一样不是天命(决定)，顺从天命，接受的是正常的命运;因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运;犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
(三)孟子曰：“求则得之，舍则失之;是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它;这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
(四)孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
(五)孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
(六)孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
(七)孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢?”
(八)孟子曰：“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎?”
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势;古代的贤士又何尝不是这样?他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢?”
(九)孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣;人不知，亦嚣嚣。”
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗?我告诉你游说(的态度)。人家理解，我悠然自得无所求;人家不理解，我也悠然自得无所求。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣?”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢?”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守;得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽;不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
【注释】①宋勾践：人名，身世不详。
(十)孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子说：“等文王(那样的圣君)出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”
(十一)孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。”
【注释】①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。②欿(kǎn)：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。
(十二)孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子说：“依据(让百姓)安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨;依据(让百姓)生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。”
(十三)孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?”
孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。(圣王的百姓)被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化;住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗?”
(十四)孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕(违背)它;良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”
(十五)孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”
孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能;不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的;长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为(仁和义)是通行于天下的。”
(十六)孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。(可是)等他听了一句善言，见了一种善行，(就会立即照着去做，)像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
(十七)孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。”
(十八)孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”
【注释】①疢(chèn)疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣;孽子，非嫡妻所生之子。
(十九)孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者，以安社稷为悦者也;有天民者①，达可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。”
孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的;有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人;有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人;有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。”
【注释】①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。”
(二十)孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事;抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事;得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”
(二十一)孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉;中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面;站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。”
(二十二)孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨。’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。所谓西伯善于奉养老人，(就在于他)规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，不穿丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。不暖不饱，就叫挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况。”
(二十三)孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”
孟子说：“(让百姓)种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢?”