孟子·尽心上阅读答案(2)

　　《孟子尽心上》下部译文

　　(二十四)孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。”

　　孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流;君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

　　(二十五)孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

　　孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人;鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。”

　　(二十六)孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫执中③;执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

　　孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼爱’，(哪怕)从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。(但是，)持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”

　　【注释】①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。②摩顶放踵：摩，假借为■，《说文》：“■，烂也。”引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。

　　(二十七)孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

　　孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害?人心也都有损害。人们能够不把(类似)饥渴的损害变成对心的损害，那么(一时)赶不上别人，也不必为此忧虑了。”

　　(二十八)孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

　　孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。”

　　(二十九)孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，犹为弃井也。”

　　孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”

　　【注释】①轫(rèn)：同“仞”。古代七尺(或说八尺)为一仞。

　　(三十)孟子曰：“尧、舜，性之也;汤、武，身之也;五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也?”

　　孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢?”

　　(三十一)公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与?”

　　公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴;太甲变好了，又让他回来(作君主)，百姓非常高兴。’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗?”

　　孟子曰：“有伊尹之志，则可;无伊尹之志，则篡也。”

　　孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以;没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。”

　　(三十二)公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’①君子之不耕而食，何也?”

　　公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢?”

　　孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣;其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是?”

　　孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀;他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大?”

　　【注释】①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。

　　(三十三)王子垫问曰①：“士何事?”

　　王子垫问道：“士该做什么事?”

　　孟子曰：“尚志。”

　　孟子说：“使自己志向高尚。”

　　曰：“何谓尚志?”

　　王子垫问：“什么叫使自己志向高尚?”

　　曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

　　孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。该住的地方在哪里?仁就是;该行的路在哪里?义就是。能居住在仁上，行走在义上，(那就连)君子该做的事都齐全了。”

　　【注释】①王子垫：齐王之子，名垫。

　　(三十四)孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉?”

　　孟子说：“陈仲子，(如果)不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，(不过)这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢?”

　　【注释】①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。

　　(三十五)桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?”

　　桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，(如果)瞽瞍杀了人，那该怎么办?”

　　孟子曰：“执之而已矣。”

　　孟子说：“把他捉起来罢了。”

　　“然则舜不禁与?”

　　(桃应问：)“那么，舜不阻止吗?”

　　曰：“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”

　　孟子说：“舜哪能去阻止呢?(皋陶的权力)是有所承受的。”

　　“然则舜如之何?”

　　(桃应问：)“那么舜该怎么办?”

　　曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然②，乐而忘天下。”

　　孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。(因此他会)偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”

　　【注释】①桃应：孟子弟子。②?(xīn)然：高兴的样子。

　　(三十六)孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎!夫非尽人之子与?”

　　孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了!他和别人不都一样是做儿子的吗?”

　　孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也;况居天下之广居者乎?鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也?’此无他，居相似也。”

　　孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样(与众不同)，是因为他居住的环境使他变得这样的;何况居住在(‘仁’这个)天下最宽广的住所中的人呢?(有一次)鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢?’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”

　　【注释】①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。

　　(三十七)孟子曰：“食而弗爱，豕交之也;爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

　　孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样;爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。”

　　(三十八)孟子曰：“形色，天性也;惟圣人然后可以践形。”

　　孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于(他的)形体容貌。”

　　(三十九)齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎?”

　　齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说：“(为父母)服丧一年，总还比不服丧好吧?”

　　孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”

　　孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，(能有什么用呢?)你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。”

　　王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰：“若此者何如也?”

　　有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问(孟子)道：“像这样的事该怎样看?”

　　曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

　　孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。”

　　【注释】①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲(诸侯之妾)死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。

　　(四十)孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

　　孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”

　　【注释】①财：同“才”。

　　(四十一)公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也;何不使彼为可几及而日孳孳也?”

　　公孙丑说：“道是很高很好啊，(但要学它，)那就像登天那样，似乎不可能达到的;何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢?”

　　孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

　　孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子(教导别人，正如教人射箭，)拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试(地做示范)。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”

　　【注释】①绳墨：木工取直用的工具。

　　(四十二)孟子曰：“天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

　　孟子说：“天下清明太平，道能被我施行;天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”

　　(四十三)公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也?”

　　公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答(他的发问)，为什么呢?”

　　孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”

　　孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。”

　　【注释】①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子

　　(四十四)孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

　　孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”

　　(四十五)孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

　　孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德;对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。(君子)首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓;把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”

　　(四十六)孟子曰：“知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也;尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①;放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。”

　　孟子说：“聪明人本该无所不知，(但总是)急于知道眼前该做的事情;仁人本该无所不爱，(但总是)急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事;尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。(如果有人)不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类(三五个月的)丧礼;(在尊长面前用餐，)大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉(这类小礼节)，这就叫不懂轻重缓急。”

　　【注释】①缌、小功：丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。②放饭流歠(Chuò)：放，大;歠，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉。

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